"Вера как образ жизни"

Дерек Принс

 

Дерек Принс. Книга Вера как образ жизни

Назад Содержание Дальше

Глава 7. Исповедание веры

Поступив в наше распоряжение, вера должна пере жить три фазы: исповедание, проявление в действии и испытание. Вера должна быть исповедана устами; вера должна .быть проявлена в действии; вера должна быть проверена испытаниями.

Исповедание устами

Слова “исповедывать” и “исповедание” являются важ ными Библейскими терминами, имеющими особое зна чение. Греческий глагол “хомологео”, переводимый как “исповедовать”, буквально означает “говорить то же самое, что и...”

В нашем случае, “исповедание” всегда связано не посредственно со Словом Божьим. Исповедовать — это говорить своими устами то, что Бог говорит а Своем Слове. Это согласование слов наших уст с написанным Словом Божьим.

В псалме 115:1 псалмопевец говорит: “Я веровал, и потому говорил”. Во 2-ом Коринфянам 4:13 Павел при меняет это к исповеданию нашей веры: “Но, имея тот же дух веры, как написано: “Я ВЕРОВАЛ И ПОТОМУ , ГОВОРИЛ”, и мы веруем, потому и говорим”. Говорение является естественным способом самовыражения веры. Вера, которая молчит, является мертворожденной.

На протяжении всей Библии подчеркивается, что между нашими устами и нашим сердцем существует самая непосредственная взаимосвязь. От Матфея 12:34:

“Ибо от избытка сердца говорят уста”. Другими словами, уста являются тем краном, через который течет содер жимое сердца.

В естественных условиях, если в воде, поступающей из крана цистерны, содержатся частицы мусора или плесень, то не имеет смысла утверждать, что вода чи стая. Точно так же обстоит дело с нашим сердцем. Если наше сердце наполнено верой, то это отражается в том, что мы говорим, но если из наших уст исходят слова сомнения и неверия, это свидетельствует о том, что где-то внутри нашего сердца есть сомнение или неверие.

Будучи санитаром Британских вооруженных сил в Северной Африке во время второй мировой войны, я некоторое время помогал доктору шотландцу, отвечав шему за небольшой полевой госпиталь для лечения ди зентерии. Каждое утро, совершая обход больных, доктор неизменно говорил им следующее: “Как дела? А ну-ка, покажите мне Ваш язык!”

Участвуя в этом медицинском ритуале каждый день, я заметил, что доктора гораздо больше интересует со стояние языка больного, чем ответ на вопрос: “Как де ла?” С тех пор я неоднократно убеждаюсь, что то же самое относится и к нашим взаимоотношениям с Богом. Мы можем предложить Богу примерный отчет о своем духовном состоянии, но, в конечном итоге, Бог, подобно доктору, судит, главным образом, по состоянию нашего языка.

К Римлянам 10:8-10 Павел, определяя основные тре бования для спасения, одинаково подчеркивает веру сер дцем и исповедание устами: (8) Но что говорит Писание? “Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем”, то есть слово ве ры, которое проповедуем.

(9) Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим будешь веро вать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спа сешься;

(10) Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.

В этих трех стихах Павел говорит об устах и о вере, но важен тот порядок, в котором он их упоминает. В стихе 8 сначала упоминаются уста, затем сердце. В стихе 9 снова идет речь об устах, а затем о сердце. Но в стихе 10 порядок изменен: сначала сердце, потом уста.

Я полагаю, что это соответствует нашему практиче скому опыту. Мы начинаем со Слова Божьего в наших устах. Исповедав его устами, мы принимаем его в сердце. Чем более настойчиво мы исповедуем его устами, тем тверже оно запечатлевается в нашем сердце. Когда, та ким образом, вера утверждается в нашем сердце, то для правильного исповедания не надо делать сознательных усилий. Вера естественно выражается в том, что мы говорим своими устами. Впоследствии, когда мы про должаем выражать свою веру устами, мы в нарастающей степени вступаем в полноту благословений спасения.

Это прекрасно иллюстрируется русской фразой “вы учить наизусть”. Второе слово говорит нам о .том, что запоминание наступает в процессе использования наших уст — “из уст”. Мы повторяем устами до тех пор, пока то, что нужно выучить, запоминается и воспроизводится нами без усилия. Память же сокрыта в нашем сердце. Таким образом, то что начинается нашими устами, по степенно запечатлевается в нашем сердце.

Так, будучи ребенком, я выучил таблицу умножения. Я повторял ее снова и снова: семью семь сорок девять; семью восемь пятьдесят шесть; семью девять шестьдесят три и т. д. И в конце концов я выучил ее наизусть и повторял безошибочно. Таблица умножения крепко за печатлелась в моем сердце. Она стала неотъемлемой частью моего естества. Сегодня, более чем пятьдесят лет спустя, Вы можете разбудить меня посреди ночи громом и молнией и спросить “Сколько будет семью семь?” Без всякого усилия или сомнения я отвечу: “Со рок девять”.

Точно таким же образом, Слово Божье запечатлева ется в нашем сердце. Всякий раз, когда возникает нуж да, или нашей вере бросается вызов, мы исповедуем Слово Божье, соответствующее нашей ситуации. Сна чала это дается с усилием. Наши чувства могут прово цировать нас на то, чтобы сказать что-то, противоре чащее Слову Божьему. Но мы должны постоянно сопротивляться своим чувствам и приводить свои слова в соответствие со Словом Божьим. И постепенно это начнет даваться без усилий. Для нас станет естествен ным исповедание устами того, что Бог говорит в Своем Слове.

Важно различать веру и чувства. Чувства основыва ются на нашем восприятии. Очень часто их выводы противоречат Слову Божьему. Но вера, как мы уже убедились, связывает нас с невидимой реальностью Божьей и с Его Словом. Когда наша вера и наши чувства противоречат друг другу, мы должны, через свое испо ведание, предпочесть веру, а не чувства.

Пять практических предостережений

Подобная практика правильного исповедания нашими устами очень эффективна и мощна. Однако неправиль ный подход к ней может привести к опасным послед ствиям. Например, это может деградировать в самовну шение. Этому учил французский философ Ку, который считал, что лекарством от всех жизненных проблем яв ляется повторение: “Каждый день я чувствую себя все лучше и лучше во всех отношениях”. Другая опасность состоит в том, что ревностный, но незрелый Христианин может вообразить, что теперь он знает, как “перекрутить руку Божию” и заставить Всемогущего сделать то, что ему нужно. Или же наши представления о Боге могут быть сведены до некоего подобия машины-автомата, в отверстие которой нужно опустить монетку, чтобы пол учить то, что нужно.

Вот пять практических советов, как избежать подо бных опасностей.

Первое предостережение : мы должны проанализи ровать свой подход к Богу. Автор послания к Евреям в 5-ой главе 7-ом стихе так комментирует молитву Иисуса в Гефсимании: “услышан был за Свое благоговение”. Благоговейное отношение Иисуса нашло свое выражение в словах: “Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет” (Лук. 22:42). Вот какому примеру мы должны следовать! До тех пор, пока мы не откажемся от своеволия и не подчинимся Воле Божьей, у нас не будет Библейского основания ожидать ответа на свои молитвы или благо словений нашего спасения.

Второе предостережение : мы не свободны “испове дывать” все, что мы можем вообразить или пожелать. Наше исповедание должно ограничиваться пределами написанного Слова Божьего. Всякое исповедание, не основывающееся непосредственно на Писании, легко мо жет развиться в принятие желаемого за действительное или фанатизм.

Третье предостережение : Мы всегда зависим от во дительства Духа Святого. К Римлянам 8:14 Павел оп ределяет “сынов Божиих”: “...Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии..." Это в такой же степени относится к нашему исповеданию устами, как и к другим аспектам Христианской жизни. Необходимо, чтобы Дух Святой показал нам ту Библейскую истину, которую нам нужно исповедать устами в данной ситуации. Как мы уже отметили в предыдущей главе, только Дух Свя той может донести до нас часть вечного логоса для каждой конкретной ситуации.

Четвертое предостережение : мы всегда зависим от сверхъестественной Божьей благодати. К Ефесянам 2:8 Павел указывает неизменный порядок: “...благодатию... чрез веру...”. Всегда сначала благодать, а затем вера. Если мы когда-то перестанем полагаться на Божью ми лость и силу и станем уповать на собственные способ ности, мы получим те же результаты, что и Авраам — Измаила, а не Исаака.

Пятое предостережение : Важно правильно оцени вать свидетельство наших собственных чувств. Бог не требует от нас закрыть наши глаза и уши и ходить так, как будто физический, материальный мир вокруг нас не существует. Вера — это не мистицизм. Мы не под вергаем сомнению реальность того, что мы получаем через наши чувства, но нам незачем считать свидетель ство чувств окончательным.

К Римлянам 4:16-21 подчеркивает зависимость пол ноценной веры от Божьей милости, а затем приводится пример Авраама- в том, как обращаться с верой и чув ствами:

(16) Итак по вере, чтоб было по милости, дабы обето вание было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам, —

(17) Как написано: “Я поставил тебя отцом многих народов”, — пред Богом, Которому он поверил, животворящему мертвых и называющим несу ществующее как существующее.

(18) Он, сверх надежды, поверил с надеждою, чрез что сделался отцом многих народов, по сказан ному: “так многочисленно будет семя твое”.

(19) И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего уже омертвело, и ут роба Саррина в омертвении;

(20) Не поколебался в обетовании Божисм неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу,

(21) И будучи вполне уверен, что Он силен и испол нить обещанное.

Чувства Авраама говорили ему, что ни он, ни Сарра не были способны физически к деторождению. Но Бог таки пообещал им сына. Авраам не притворялся, что свидетельство его чувств о его собственном теле и о теле Сарры не было реальным. Он просто не признавал окончательность этого. Когда Слово Божье пообещало ему одно, а его чувства говорили ему другое, он упрямо держался Божьего обетования, не позволяя своим чув ствам подвергать сомнению это обетование. В конце концов, после испытания их веры, физическое состояние их тел пришло в соответствие с обетованием Божьим, и они стали фактически способны иметь ребенка.

Точно так же обстоят дела и с нами. Возможно, что некоторое время мы будем наблюдать конфликт между Словом Божьим и свидетельством наших чувств о кон кретной ситуации. Но если наша вера полноценна, и если мы держимся се так, как и Авраам, соблюдая правильное исповедание, с течением времени наше фи зическое состояние, бросающее нам вызов через “наши чувства, придет в соответствие с тем, что говорит Слово Божье.

Исповедание во спасение

Мы отметили, что Павел завершает свое учение в Римлянах 10:8-10 следующим утверждением: “устами исповедуют ко спасению”. Предлог “к” указывает на .направление, прогресс. Другими словами, мы продвига емся вперед ко спасению по мере того, как мы говорим правильные вещи своими устами.

Однако для того, чтобы поддерживать правильное ис поведание, нам нужно понимать объем слова “спасение”. Многие Христиане сводят свое “исповедание” к испове данию грехов, а спасение — к прощению грехов. Верно, что Бог требует от нас исповедания наших грехов, а спасение включает прощение грехов, но и исповедание и спасение на этом не ограничиваются.

В псалме 77:21-22 говорится, что Бог воспламенился на Израиль после их выхода из Египта: “За то, что не веровали в Бога и не уповали на спасение Его”. В предшествующих стихах описывается это “спасение”: суды Божьи над Египтянами; разделение Черного морг, облако, чтобы вести Евреев днем, и столп огненный, чтобы вести их ночью; вода для пития из рассеченной скалы и манна с неба для еды. Все эти и другие акты Божьего вмешательства и обеспечения сводятся к одному всеобъемлющему слову “спасение”.

Также и в Новом Завете смысл греческого глагола “сбдзо”, обычно переводимого как “спасать”, далеко пре восходит спасение и включает удовлетворение всех нужд. Вот несколько примеров употребления сбдзо в Новом Завете: исцеление женщины, страдавшей от кро вотечения (Мат. 9:21-22); исцеление человека, не вла девшего ногами от утробы матери (Деян. 14:8-10); изгонение легиона бесов из одержимого и приведение его в здравый ум (Лук. 8:36); воскрешение из мертвых дочери Иаира (Лук. 8:49-55); молитва веры, восстанав ливающая здоровье больного (Иак. 5:15). Наконец, во 2-ом Тимофею 4:18 Павел сказал: “Да избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства...” Слово, переведенное здесь как “сохранит” — это содзо. В этом контексте оно включает в себя всякое освобождение, защиту и обеспечение Божье, нужное для того, чтобы Павел без опасно прошел свой земной путь и попал в вечное Божье царство.

Таким образом, спасение включает в с.ебя все пре имущества, купленные для нас смертью Иисуса на кре сте. Являются ли эти преимущества духовными или физическими, или материальными, временными или вечными, все они входят в это одно великое, всеобъем лющее слово — “спасение”.

Тем способом, которым мы приобретаем различные преимущества спасения, является “исповедание”. Писа ния содержат очень ясные, позитивные утверждения, с помощью которых мы овладеваем всеми областями Божьего обеспечения. По мере того, как мы получаем их верой в свое сердце и исповедуем своими устами, они становятся нашими в реальной жизни.

Например, сатана часто атакует Христиан чувствами осуждения и неполноценности. Мы можем даже начать сомневаться в Божьей любви к нам. Мы должны победить эти сатанинские нападки, исповедуя устами те места из Писания, которые заставят замолчать нашего обви нителя. Например:

Итак нет ныне никакого осуждения тем, кото рые во Христе Иисусе (Рим. 8:1).

Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешни ками (Рим. 5:8).

И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог и уверовали в нес (1 Иоан.4:16). Вот что я начинаю исповедывать на основании этих стихов: “Я во Христе Иисусе; поэтому я вне осуждения... Бог доказывает Свою любовь ко мне тем, что Христос умер за меня, когда я был еще грешником... Я знаю, что Бог любит меня, и верю в эту любовь...” По мере того, как я сопротивляюсь всем отрицательным чувствам и пребываю в этом положительном. Библейском испо ведании, я начинаю переживать замену осуждения и отвержения миром и принятием.

Возможно, мы нуждаемся в физическом исцелении и здоровье. Писание так говорит нам об Иисусе: “ОН ВЗЯЛ НА СЕБЯ НАШИ НЕМОЩИ И ПОНЕС НАШИ БОЛЕЗНИ” (Мат. 8:17); “ранами Его вы исцелились” (1 Пет. 2:24). На этих отрывках можно основывать ис поведание, соответствующее данной ситуации. Всякий раз, когда болезнь угрожает мне, я, не позволяя своему уму рассуждать о симптомах, реагирую положительным исповеданием: “Иисус взял на Себя мои немощи и понес мои болезни, и ранами Его я исцелился”. Сначала я чувствую себя неуверенно, неловко от контраста между симптомами своего тела и неизменной истиной Слова Божьего. Но по мерс того, как я продолжаю исповеды вать Божью истину, она становится моей неотъемлемой частью — как таблица умножения. Даже если я про снусь посреди ночи с симптомами трех различных за болеваний в своем теле, мой дух все равно совершает правильное исповедание: “ранами Его я исцелился”.

Если у меня проблемы в какой-то области, то я ис поведую то, что соответствует моей проблеме. Например, у меня финансовые затруднения. Я вспоминаю 2-е Ко ринфянам 9:8: “Бог же силен обогатить вас всякой бла годатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое дело...” Я отказыва юсь поддаваться страху. Я побеждаю страх благодаре нием. Я продолжаю благодарить Бога за откровение о том, что Его уровень моего обеспечения состоит в изо билии. По мере того, как я продолжаю пребывать в этом исповедании, я начинаю видеть вмешательство Божье таким образом, что истина Его Слова становится реальной в моей финансовой ситуации.

Так постепенно, участок за участком, нужда за нуж дой, ситуация за ситуацией, “устами исповедуют ко спасению”. Каждая проблема, с которой мы сталкива емся, становится стимулом для исповедания, которое провозглашает Божий ответ на эту проблему. Чем полнее и постояннее наше исповедание, тем обильнее мы на слаждаемся нашим спасением.

Первосвященник нашего исповедания

Главной темой послания к Евреям является перво священничество Иисуса Христа. В этом качестве Иисус является нашим личным Представителем в присутствии Бога Отца. Он покрывает нас Своей праведностью, воз носит за нас молитвы, представляет наши нужды и яв ляется залогом выполнения Божьих обетовании для нас. Однако, прослеживая эту тему псрвосвященничества во всем послании, мы обнаружим, что она неизменно свя зана с нашим исповеданием. Исповедание, которое мы совершаем на земле, определяет эффективность функ ций Иисуса на небе в нашу пользу.

К Евреям 3:1 мы призваны уразуметь Иисуса Христа как “Первосвященника нашего исповедания”. Именно наше исповедание делает Его священническое служение для нас эффективным. Всякий раз, когда мы правильно исповедуем, за нами весь авторитет Христа как нашего первосвященника. Он становится залогом исполнения того, что мы исповедуем. Но если мы не совершаем правильного исповедания или исповедуем сомнение или неверие, а не веру, то мы лишаем Христа возможности служить нам в качестве Первосвященника. Правильное исповедание вызывает Его священническое служение от нашего имени, а неправильное исповедание лишает нас этого.

К Евреям 4:14 автор снова непосредственно увязывает первосвященничество Иисуса с нашим исповеданием:

“Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего”. Здесь подчеркивается необходи мость твердо придерживаться нашего исповедания. Как только мы согласовали слова уст своих с написанным Словом Божьим, мы должны следить за тем. чтобы не вернуться к неверию. Мы можем подвергнуться сильному давлению. Может показаться, что все происходит со вершенно противоположно тому, что мы могли бы ожи дать. Все естественные источники помощи могут отказать. Но своей верой и исповеданием мы продолжаем держаться того, что неизменно— Слова Божьего и Иису са Христа как нашего Первосвященника одесную Бога.

К Евреям 10:21-24, в третий раз, автор подчеркивает взаимосвязь Христова первосвященничества и нашего исповедания:

(21) И имея великого Священника над домом Божи им,

(22) Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от пороч ной совести, и омывши тело водою чистою,

(23) Будем держаться исповедания упования неук лонно, ибо верен обещавший;

(24) Будем внимательны друг к другу, поощряя к любви и добрым делам.

Мы видим, что признание Иисуса нашим Первосвя щенником возлагает на нас три последовательные обязан ности. Первая (стих 22) связана с нашим подходом к Богу: мы должны приступать “с искренним сердцем”. Вторая (стих 23) связана с нашим исповеданием: мы должны “держаться исповедания упования неуклонно...”. Третья (стих 24) связана с нашими братьями: мы должны “поощрять друг друга к любви и добрым делам...”. Наша обязанность твердо держаться нашего исповедания яв ляется центральной между нашими обязанностями по отношению к Богу и по отношению друг ко другу. Та степень, с которой мы держимся нашего исповедания, определит ту степень, с которой мы сможем исполнить две другие обязанности — по отношению к Богу и нашим братьям.

В этих трех отрывках из послания к Евреям, которые мы рассмотрели, важность правильного исповедания под черкивается с возрастающей силой. К Евреям 3:1 просто написано, что Иисус “Первосвященник исповедания на шего”. К Евреям 4:14 мы призваны “твердо держаться исповедания нашего”. К Евреям 10:23 мы призваны при держиваться нашего исповедания “неуклонно”. Не под разумевается ли здесь, что мы будем подвергаться все возрастающему давлению, которое может заставить нас либо изменить, либо ослабить наше исповедание? Многие из нас могут засвидетельствовать об этом из своего лич ного опыта. Поэтому предупреждение своевременно. Ка ким бы ни было давление против нас, победа наступает только через твердое исповедание.

В последнем из приведенных отрывков из послания к Евреям объясняется, почему мы должны твердо и неуклонно придерживаться нашего исповедания: “ибо верен Обещавший”. Наше исповедание связывает нас с нашим Первосвященником, Который неизменен. Это на значенное Богом средство, через которое в нашей жизни начинают действовать Его верность, мудрость и сила.

Заключение

Согласно Божественного плана спасения, вера непос редственно связана с исповеданием. “Исповедание” оз ^ начает, что мы систематически согласовываем слова уст своих с написанным Словом Божьим. Это требует по стоянной самодисциплины. В каждой ситуации на нашем пути мы отказываемся признавать окончательность сви детельства наших чувств, но решительно подтверждаем то, что говорит Слово Божье о подобной ситуации. По началу возможны борьба и скованность, но в конце концов Слово Божье неизгладимо запечатлевается в на шем сердце и потом естественно изливается через наши уста.

Мы должны следить, чтобы наше исповедание не пре вратилось в прортой “технический прием”. Вот пять практических предостережении, как избежать этого:

(1) Мы начинаем с отказа от своей собственной воли и подчиняемся воле Божьей.

(2) Наше исповедание должно основываться только на Писании.

(3) Мы должны постоянно следовать водительству Духа Святого.

(4) Мы никогда не должны полагаться на свои собст- венные способности, но только на сверхъестест- венную Божью благодать.

(5) При наличии конфликта между нашими чувст вами и Словом Божьим, мы должйы следовать примеру Авраама: то, что говорят наши чувства, реально, но не окончательно.

По мерс того, как мы в возрастающей степени поддерживаем правильное исповедание во всех областях своей жизни, наш опыт спасения становится все более полным — подразумевая под спасением наше полное обеспечение Богом благодаря смерти Христа.

Правильное исповедание непосредственно связывает нас с Христом как нашим Первосвященником в присут ствии Божьем и способствует проявлению в нашей жизни Божьей верности, мудрости и силы.

Все книги Дерека и Руфь Принс

Назад Содержание Дальше