"Вера как образ жизни"

Дерек Принс

 

Дерек Принс. Книга Вера как образ жизни

Назад Содержание Дальше

Глава 5. Вера как образ жизни

Примерно за шесть веков до нашей эры, Бог дал пророку Аввакуму откровение о сути Евангелия: “а пра ведный верою своею жив будет” (Авв. 2:4). Это проро чество настолько точно выражает главную тему Христианской проповеди, что оно три раза цитируется в Новом Завете: к Римлянам 1:17; к Галатам 3:11 и к Евреям 10:38.

Вера это единственное основание

Наибольшее внимание пророчеству Аввакума уделя ется в послании к Римлянам. Фактически, оно стало центральной темой всего послания. Чтобы иметь пра вильное представление о послании к РиМлянам в целом, мы можем сравнить его с симфонией такого великого композитора как Бетховен. Первые 15 стихов главы 1 являются вступлением. Затем в 16-ом и 17-ом стихах Павел представляет главную тему: “ПРАВЕДНЫЙ ВЕ РОЮ ЖИВ БУДЕТ”.

Затем симфония подразделяется на три части. Первая часть включает в себя главы с 1-й по 8-ю. Павел детально и логически анализирует главную тему, демонстрируя, как она согласовывается с пророчествами и прообразами Ветхого Завета. Вторая часть состоит из глав 9, 10 и 11.

Здесь Павел показывает, как эта тема соотносится с Израилем. Он демонстрирует, как попытки Израиля до стичь праведности делами, а не верою, ослепили их >' • настолько, что они не узнали Мессию и, таким образом, лишились благословений, предлагаемых Богом через Не го. Третья часть состоит из глав с 12-й по 16-ю. Здесь Павел подчеркивает практический аспект веры. Он по казывает, как праведность через веру должна прояв ляться в различных видах деятельности, взаимоотноше ниях и обязательствах повседневной жизни.

Для того, чтобы понять симфонию, мы должны вы делить главную тему, когда композитор впервые вводит ее, а затем внимательно следить за ней на протяжении всего произведения. Если мы не будем держать в уме главную тему, мы не сможем вполне оценить различные изменения и разработки, которым тема подвергается в последующих частях. Этот же принцип относится к по сланию к Римлянам. Во-первых, мы должны усвоить главную тему, которая пронизывает все послание: “Пра ведный верою жив будет”. Затем, по мере изучения главных Частей послания, мы должны держать эту тему в уме, обращая внимание на то, как она разрабатывается в каждом обсуждаемом вопросе. Это поможет нам понять все послание в едином и согласованном ключе.

В первой главе, стихе 16, Павел указывает то основ ное требование, которое дает возможность пережить си лу Божью ко спасению:

Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому веру ющему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. Спасение доступно всем, “всякому верующему — во первых, Иудею, потом и Еллину (греку)”. Исключений нет! Религиозные или национальные различия несущественны. Для принятия всеобъемлющего Божьего дара спасения нужно соблюсти одно единственное простое требование, которое всегда неизменно. Это вера.

В 17-ом стихе Павел объясняет, как можно узнать истину об этом спасении:

В нем (благовествовании) открывается правда Бо жия от веры в веру, как написано: “ПРАВЕДНЫЙ ВЕРОЮ ЖИВ БУДЕТ”.

Слово “вера” упоминается в этом стихе три раза. Божье откровение — от веры в веру. Все начинается с веры Самого Бога — веры в то, что Его слово выполнит поставленную перед ним цель. Далее, через веру по сланника, весть передается получателю, опять-таки че рез веру. Весть же такова: “праведный верою жив будет”. От начала до конца тема одна и та же — вера.

Давайте рассмотрим этот текст более внимательно. Он предельно прост: “праведный верою жив будет”. Ясно, что “жить” в этом контексте означает более, чем жить обычной, физической жизнью. Мы знаем, что даже нечестивые и неправедные имеют такую жизнь. Но в Писании содержится откровение, что есть и другая жизнь — праведная — источником которой является только Бог. Единственным способом получения такой жизни является вера во Христа Иисуса.

В Евангелии от Иоанна этой вечной Божественной жизни уделяется большое внимание. В первой главе, в стихе 4-ом, так сказано об Иисусе: “В Нем была жизнь”. А в третьей главе, стихе 36-ом, приводится свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе: “Верующий в Сына имеет жизнь вечную”. В шестой главе, стихе 47-ом, Сам Иисус говорит: “верующий в Меня имеет жизнь вечную”, А в десятой главе, стихе 10-ом: “Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком”. В стихах 17-28 той же главы: “Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную”.

И, наконец, завершая свое Евангелие, Иоанн констатирует главную цель его написания: “Сие же на писано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его” (Иоан. 20:31).

В 5-ой главе своего первого послания Иоанн возвра щается к этой теме:

(11) Свидетельство сие состоит в том, что Бог даро вал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его.

(12) Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не име ющий Сына Божия не имеет жизни.

(13) Сие написал я вам, верующим во имя Сына Бо жия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Бо жия, имеете жизнь вечную.

Отметим важную деталь: Иоанн везде использует настоящее время: “Имеющий Сына имеет жизнь”; “Вы, веруя, имеете жизнь вечную”.

Павел также кратко и ярко описывает эту жизнь во Христе. В послании к Филиппийцам 1:21 он говорит:

“Ибо для меня жизнь — Христос”. А к Колоссянам 3:4:

“Христос, жизнь ваша”. Для Павла, как и для Иоанна, это действительная реальность, а не просто надежда на будущее.

Такова суть Евангелийской вести. Существует вечная Божественная жизнь, источником которой является только Бог. Бог сделал эту жизнь доступной для нас во Христе Иисусе. Когда мы верой принимаем Иисуса в свое сердце и ведем жизнь послушания Ему, мы при нимаем жизнь Самого Бога. Этой жизнью мы можем жить здесь и сейчас. “Имеющий Сына имеет жизнь”. Имеет именно сейчас — и будет иметь в вечности. Вечная жизнь становится доступной для нас с того самого момента, когда мы действительно вверяемся Иисусу Христу.

Принимая, таким образом, эту новую жизнь через веру во Христа, мы принимаем вызов жить ею практи чески изо дня в день. Как это достигается? Ответ прост: верой. Именно об этом говорит Павел: “праведный ве рою жив будет”. С практической точки зрения, слово “жив” является одним из самых всеобъемлющих слов, которое мы употребляем. Чтобы мы ни делали в любой момент, является жизнью: еда, питие, сон, работа и всевозможные иные виды деятельности, необходимые в жизни. Через веру все эти обычные занятия могут стать выражением Божественной жизни, которую мы имеем внутри себя.

Мы часто по привычке считаем, что рутина повсед невной жизни не имеет духовной ценности и не может стать ареной действия нашей веры. Но Писание фак тически учит иному. Только после того, как мы научимся успешно применять свою веру в простых, материальных аспектах жизни, Бог поднимет нас на уровень более высокой духовной ответственности. Сам Иисус излагает этот принцип в Евангелии от Луки 16:10-11:

(10) Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. (11) Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны; кто поверит вам истинное?

Только после того, как мы апробировали свою веру в “малом” и неправедном богатстве (деньгах), Бог на делит нас большей ответственностью и истинными ду ховными богатствами.

Поэтому, анализируя, как мы можем жить верой в повседневной жизни, мы рассмотрим два практических земных аспекта: пищу и финансы. На основании мно гих лет личного наблюдения я сделал вывод, что тот верующий, который умеет применять веру в этих двух сферах, имеет шансы на успешную Христианскую жизнь. С другой стороны, если эти основные сферы жизни верующего не находятся под Божьим контролем, это является показателем духовной несостоятельности.

Что значит принимать пищу по вере?

Мы уже отметили, что “третья часть” Римской “сим фонии” посвящена вопросам практического применения нашей веры. С чего же начинается эта “часть”? С чего-то отдаленного и эфемерного? Нет! Напротив, с первого же стиха речь идет о нашем теле:

Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную, для разумного служения вашего (Рим. 12:1)

Павел учит нас, что наше “разумное служение” со стоит в посвящении наших тел Богу. То есть, наша духовность является очень практической и “земной”. Она начинается с того, как мы обращаемся со своим телом (в главе 10 мы детально рассмотрим результаты такого “предоставления наших тел Богу”).

С этого момента Павел рассматривает гамму разно образных практических вопросов Христианской жизни. В главе 14 он уделяет внимание вопросу пищи. (Со вершенно ясно, что для нашего тела нет более важного вопроса, чем этот!) Он рассматривает два типа верую А щих: “Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи” (Рим. 14:2). Павел не утверждает катего рически, что есть овощи — это правильно, а мясо — неправильно, или наоборот. Скорее, он утверждает, что все, что мы делаем с верой — это правильно, а то, что мы делаем без веры — неправильно. В конце главы он делает такой вывод: “а сомневающийся, если ест, осуж дается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех” (Рим, 14:23).

Здесь Павел подтверждает тот принцип, которым он начал свое послание. К Римлянам 1:17 он формулирует его в положительной форме: “праведный верою жив бу дет”. В Римлянах 14:23 тот же самый принцип выражен в отрицательной форме: “все, что не по вере, грех”. Рассматриваемый как в положительной, так и в отри цательной форме, вывод один и тот же: вера является единственным основанием праведной жизни.

Давайте рассмотрим, как мы можем применить нашу веру к вопросам нашего питания. От нас требуется “есть по вере”. Звучит довольно странно, не правда ли? Как это можно делать практически;

Здесь нужно отметить несколько моментов. Во-пер вых, мы признаем, что в вопросах пропитания мы за висим от Бога. Мы получаем его в виде дара от Бога. Если бы Он не обеспечивал нас, мы бы голодали. Во-вторых, по логике, мы благодарим Бога за пищу. Благодарение даст еще один результат, который Па вел объясняет в 1-ом послании к Тимофею 4:4-5:

(4) Ибо всякое творение Божис хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодаре нием,

(5) Потому что освящается Словом Божиим и мо литвою.

Если мы принимаем пищу с молитвой благодарения, ома “освящается”, то есть, становится чем-то святым, предназначенным Богом для нашего блага. Даже если в нашей пище и имеются какие-то нечистые и вредные элементы, их вредный эффект аннулируется молитвой благодарения.

В-четвертых, принятие пищи по вере имеет послед ствия, которые выходят за рамки обеденного стола. Наша дища является источником нашей природной крепости, а Бог является источником нашей пищи.

Посему наша крепость сама по себе является Божьим даром. Мы не имеем права использовать ее для эго истических или грешных целей, но обязаны посвятить ее для служения Богу и для Его славы.

Если мы таким образом применяем принцип веры в вопросах питания, то вся эта сфера нашей жизни при обретает новый смысл. Мы понимаем, как Павел на ставлял верующих в Коринфе. “Итак, едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте во славу Божию” (1 Кор. 10:31). Через веру, даже наша повседневная пища становится священнодействием, в котором мы уча ствуем для славы Божьей. Таков был один из самых непосредственных и очевидных результатов в жизни ве рующих от излияния Духа Святого в день Пятидесят ницы. Принятие ими пищи стало духовными трапезами служения и прославления. В Деяниях 2:46, 47 Лука пишет:

(46) И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам ^леб, принимали пищу в веселии и простоте сердца,

(47) Хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к церкви.

В том, как эти Христиане принимали пищу, было что-то столь необычное, что это вызывало любовь их неверующих соседей и распространяло спасение. То же самое может случиться и с нами, если мы начнем прак тиковать веру в вопросах еды; Если последствия “еды по вере” столь велики, то каковы же последствия пренебрежения принципом веры в том, как мы едим? Чтобы иметь яркое представление о человеке, который ест без веры, давайте обратимся к книге Екклесиаста.

На протяжении большей части этой книги Соломон описывает “душевного человека” — то есть, того, кто по неверию всю свою жизнь живет без благодати и знания о Боге. В 5-ой главе 16-ом стихе Соломон опи сывает трапезу такого человека: “А он во все дни свои ел впотьмах, в большом раздражении, в огорчении и досаде”.

Какой поразительный язык! “Он ел впотьмах”. Что это значит? Это противоположность “еды по вере”. Такой человек не считает, что пища посылается Богом. Он не благодарит Бога за нее. Поэтому пища не благословля ется и не освящается. Каковы же результаты? Большое раздражение, огорчение и досада.

Мы довольно подробно рассмотрели, как принцип веры применим к такому повседневному событию как прием пищи. Теперь мы в состоянии более полно уразуметь сферу применения Римлян 1:17 — “пра ведный верою жив будет”. Как мы видим, вера яв ляется каналом Божественной жизни. Чем больше веры мы применяем, тем больше жизни мы имеем. Всякое занятие, к которому мы прилагаем веру, про низывается Божественной жизнью. Оно перестает быть серым и посредственным и становится свежим, волнующим и радостным — поводом для поклонения Богу и хвалы!

Вера в финансовых вопросах

Еще одной сферой нашей повседневной жизни, где нам нужно практиковать веру, является сфера финансов и материального обеспечения. Вся Библия полна при меров и заверений Божьих о Его способности обеспечить нужды Своих детей — даже в тех случаях, когда от сутствуют человеческие или естественные источники. т Нигде это не подчеркивается столь сильно, как во 2-ом Коринфянам 9:8: “Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело”. Имеет смысл рассмотреть этот стих более подробно. Русский перевод очень точно передает греческий оригинал. Слово “обогатить” — или “богатство” — встречается дважды, а производные от слова “весь” — пять раз. Этот язык очень выразительно передает неисчерпаемость Божьих ресурсов для покрытия всех нужд Его детей. Уровень обеспечения — это не просто “достаток”, но “богатст во”.

Фактически, люди могут жить на трех уровнях обес печения: скудость, достаток и изобилие. Мы можем про демонстрировать это на простом примере из повседневной жизни: покупка продуктов. Та хозяйка, которая нуждается в 15 рублях для покупок, а имеет только 10, живет в скудости. Та, которая имея 15 руб лей, обходится ими, живет в достатке. Но та хозяйка, которой вполне достаточно 15 рублей, а она имеет 20, живет в изобилии.

Мы привели очень простой пример хозяйки, делаю щей покупки. Однако подчеркнем, что богатство и изо билие не всегда исчисляются деньгами или материальными ресурсами. Изобилие просто означает, что Бог дает нам все, что нам нужно — да так, что мы можем уделить другим. Совершенный пример такой формы изобилия мы видим в Самом Иисусе. У Него не было постоянного жилища, материальных накоплений, больших денег — хотя Иуда, один из Его учеников, носил с собой ящик с деньгами, в котором помещались пожертвования (Иоан. 12:6; 13:29). Тем не менее, ни Сам Иисус, ни те, которые были вместе с Ним, никогда не нуждались.

Когда Петру срочно понадобились деньги для уплаты налогов, Иисус, вместо того, чтобы послать его к Иуде, направил его к морю Галилейскому, чтобы достать их изо рта рыбы (Мат. 17:24-27). Возникает интересный вопрос. Что легче: пойти в банк и реализовать свой чек или пойти к морю и забросить удочку? Конечно, второй вариант более увлекателен!

А если вспомнить, как Иисуса окружила толпа го лодных людей (около 12 тысяч человек — Иоан. 6:5-13). Взяв пять хлебов и две рыбы у мальчика. Он возбла годарил за них Отца. В результате. Он смог накормить всю эту толпу да еще собрать 12 больших корзин ос татков. Это изобилие! Это чудо также является пора зительным проявлением сверхъестественного эффекта благодарения, вознесенного Богу в вере за пищу!

Позднее Иисус послал Своих учеников на проповедь, запретив им взять с собой запасы (Лук. 9:1-3; 10:1-4). В конце Своего земного служения Он напомнил им об этом и спросил, нуждались ли они в чем-нибудь. Они ответили: “...ни в чем” (Лук. 22:35). Это изобилие!

Некоторые из Вас могут возразить: “Но ведь это был Иисус! Как мы можем быть похожими на Него?” Но именно об этом и говорит Иисус: “Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит...” (Иоан. 14:12). Подобным же образом, апостол Иоанн, который был очевидцем всего, что делал Иисус, говорит: “Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал” (1 Иоан. 2:6). Иисус дал нам образец хождения в вере.

Если мы все еще не решаемся принять этот вызов, это может быть оттого, что мы не понимаем объема Божьей благодати. Во 2-ом Коринфянам 9:8 ключевым словом является благодать “Бог же силен обогатить вас всякой благодатью...” Источником нашего обеспе чения является Божья благодать, а не наши собственные мудрость или способности. Поэтому, чтобы воспользо ваться благодатью, нам нужно понять два главных прин ципа, которые лежат в основе действия благодати.

Первый принцип указан от Иоанна 1:17: “Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа”. У благодати один единственный канал — Иисус Христос. Ее нельзя получить через со блюдение каких-либо юридических или религиозных по ступлений. Она приобретается исключительно и неизменно через Христа.

Второй принцип указан к Ефесянам 2:8, 9: “Ибо бла годатию вы спасены чрез веру... не от дел, чтобы никто не хвалился”. Благодать намного превосходит все, что мы можем когда-либо достигнуть или заслужить своими собственными способностями. Поэтому единственным средством, благодаря которому мы можем воспользо ваться ею, является вера. Если мы ограничиваемся тем, что заслуживаем или можем заработать, мы никогда не насладимся Божьей благодатью вполне.

Как эти принципы действуют в сфере финансов? Во- первых, мы должны подчеркнуть, что Бог никогда не благославляст нечестность, лень или финансовую без ответственность. В Притчах 10:4 мы читаем: “Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает”. К Ефесянам 4:28 Павел говорит: “Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделить нуждающемуся”. Бог ожи дает, чтобы мы, по мере способностей, честно трудились, не только для того, чтобы обеспечить свои собственные нужды, но и иметь чем поделиться с теми, кто нужда ется. Во 2-ом Фессалоникийцам 3:10 Павел выражает своад мысль еще сильнее: “...если кто не хочет трудиться. тот и не ешь”. Бог не разбрасывается Своей благодатью перед непорядочными или ленивыми людьми.

Однако, может, сделав все, что мы могли, честно и совестливо, для обеспечения самих себя и своей семьи, мы едва сводим концы с концами? Должны ли мы считать это Божьей волей? Напротив, мы можем на править свою веру к Богу через Иисуса Христа и до вериться Ему, чтобы Он поднял нас — так, как Ему кажется нужным — на такой уровень удовлетворения наших потребностей, какого мы не можем достичь своей собственной мудростью или способностями.

Наши нужды и наши отношения друг с другом

Прежде, чем мы расстанемся с вопросом, как Бог отвечает на наши нужды, мы должны отдать должное еще одному важному принципу: когда Бог заботится о нас. Он смотрит па асех нас как на единое целое. Он не смотрит на нас как на отдельные личности, но как на члены единого Тела, связанные друг с другом сильными узами взаимной преданности. К Ефесянам 4:15-16, представив Христа как Главу Тела, Павел опи сывает, как Бог предусматривает функционирование этого Тела:

(16) Из Которого все тело, составляемое и совокуп ляемое посредством всяких взаимно скрепляю щих связей, при действии в свою меру каждого члена, получаст приращение для созидания са мого себя в любви.

Павел подчеркивает здесь важность связей, которые выполняют две функции: во-первых, они скрепляют Те ло; во-вторых, они являются каналами обеспечения.

“Связи” представляют собой взаимоотношения между различными членами. Если они в порядке, то Бог обес печит все члены Тела, и ни один член не будет нуж 1 даться. Но если связи действуют плохо — то есть, члены находятся в неправильных взаимоотношениях, то от дельные члены Тела Христова могут нуждаться. Это случится не потому, что Бог не в состоянии обеспечить, но потому что наши неправильные мотивы и взаимо отношения препятствуют тому, чтобы Его запасы до стигли тех, кто нуждается.

В Ветхом Завете, когда Бог выводил Свой народ из Египта, Он учил его этому принципу весьма практиче ским образом. Два или три миллиона человек оказались в пустыне без привычных запасов пищи. Для удовлет ворения их нужд Бог посылал им каждый день манну. Они должны были успеть собрать манну до восхода солнца, ибо она начинала таять при первых лучах сол нца. Норма, в которой нуждался каждый Израильтянин, называлась “гомор”. Случалось так, что кто-то собирал больше, чем один гомор, кто-то меньше. Но когда они делились друг с другом, то оказывалось, что у каждого было ровно столько, сколько было нужно — гомор! (Исх. 16:14-18). Однако, если бы они не делились, то кому-то бы не хватило. Ясно, что Бог мог сделать так, чтобы каждый собирал ровно столько, сколько ему казалось нужным. Но Он поступил иначе, потому что хотел на учить Свой народ ответственности друг за друга.

Этот принцип распространяется и на Новый Завет. Во 2-ом Коринфянам, главе 8, Павел пишет об особом сборе, который он делает в церквях Македонии и Ахаии от имени бедствующих святых еврейского происхожде- ния в Иудее. Он объясняет Коринфянам, что Бог равно заботится о различных органах Тела Христова, не ущем ляя одних и не перегружая других. Он приводит пример того, как Израиль делился манной в пустыне. В стихах 13-15 он говорит:

Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтоб была равномерное! ь, как написано: “кто собрал много, не имел лишнего; и кто — мало, не имел недостатка”.

Именно так и поступало собрание первых Христиан в Иерусалиме после того, как на них сошел Дух Святой. В Деяниях 4:32-35 Лука повествует:

(32) У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее.

(33) Апостолы же с великою силою свидетельствова ли о воскресении Господа Иисуса Христа; и ве ликая благодать была на всех их.

(34) Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, про давая их, приносили цену проданного.

(35) И полагали к ногам Апостолов; и каждому дава лось, в чем кто имел нужду.

Отметим в этом отрывке три взаимосвязанных факта. Во-первых, “Апостолы... свидетельствовали о воскресе нии Господа Иисуса Христа”. Во-вторых, “великая бла годать была на всех их”. В-третьих, “не было между ними никого нуждающегося”. Словесное свидетельство Апостолов обеспечивало видимую благодать Божью сре ди верующих; а практическим результатом было то, что все их нужды были удовлетворены. Таким образом, весь Божий народ являлся примером единого, последователь ного свидетельства полноты Его благодати во всех сферах их жизни. Сегодняшний мир нуждается в подобном свидетельстве Христиан, так связанных через веру во Христа с Богом и преданных друг другу, что удовлет воряются все их нужды.

Заменителя веры нет

Наши взаимоотношения с Богом носят двусторонний характер. Писание подчеркивает важность обеих сторон. В положительном смысле, как мы уже отметили, Бог преизобилует Своей благодатью по отношению к нам на основании нашей веры. Но в отрицательном смысле, Бог отвергает все иные пути приближения к Нему. На иболее сильно эта истина выражена к Евреям 11:6:

(6) А без веры угодить Богу невозможно; ибо надоб но, чтобы приходящий к Нему веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.

Предоставленные самим себе, если бы нас спросили, что нам нужно сделать, чтобы угодить Богу, немногие бы ответили так, как отвечает Писание. Чаще всего люди пытаются угодить Богу на основании всего, чего угодно, только не веры: нравственным поведением, до брыми делами, членством в церкви, добровольными по жертвованиями, молитвой или другими религиозными занятиями. Но без веры все это неприемлемо в очах Божьих. Что мы делаем, какими бы хорошими ни были наши молитвы, какими бы искренними или ревностными ни были мы сами — все это не может заменить веру. Без нее мы не можем угодить Богу. Это невозможно! Таким образом, мы сталкиваемся лицом к лицу с единственным, неизменным Божьим требованием: “на добно, чтобы приходящий к Нему веровал...” От нас требуется верить двояко. Во-первых, мы должны верить, что Бог есть. Большинство людей верят, что Бог су ществует, но это само по себе недостаточно. Мы также должны верить, что Бог воздает тем, кто ищет Его. Это переход от факта Божьего существования к Его природе. От нас требуется верить в существенную бла гость Божью — Его верность и надежность. Верование в Бога подобным образом переносит нас за пределы просто учения или богословия. Это устанавливает лич ные и непосредственные взаимоотношения между Богом и тем, кто верит.

В главе 1 мы отметили, что вера соотносит нас с двумя невидимыми реалиями: Богом и Его Словом. Те перь нам нужно сделать еще один шаг. Конечной целью веры является никто иной, как Сам Бог. Верно, что мы верим в Слово Божье, но делаем мы это потому, что Его Слово — это продолжение Его Самого. Наше доверие Его Слову покоится на нашем доверии Ему как Лич ности. Если мы когда-то перестанем верить Богу, мы, в конечном итоге, перестанем верить также и Его Слову.

Очень важно понять, что просто верить в какую-то форму учения или богословия — это еще не все. Те, чья вера ограничивается только этим, никогда не по знают ту полноту и богатство жизни, которые Бог пред лагает нам. Его конечной целью являются непосредственные, близкие, личные взаимоотношения с Ним Самим. Однажды установленные, эти взаимоотно шения мотивируют, направляют и поддерживают все, что мы делаем. Они становятся как источником, так и целью жизни. Истолкованное таким образом пророче ство Аввакума, “праведный верою жив будет”, направ ляет нас не на символ веры или богословскую систему, но на личные, постоянные, всеобъемлющие взаимоот ношения с Самим Богом;

Именно о таких взаимоотношениях говорит Давид в псалме 22:1: “Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться”. Давид не выстраивает богословскую теорию, он описывает взаимоотношения. На основании этих взаимоотношений с Господом как Пастырем, он заявляет: “...я ни в чем не буду нуждаться” (т. е. у меня всего будет достаточно). Какое великолепное вы ражение тотальной личной безопасности! На все нужды и Ситуации есть ответ. Давид мог бы еще добавить другие слова, он мог бы сказать: “У меня не будет недостатка в деньгах... или пище... или друзьях... или здоровье...” Но это уменьшило бы эффект его слов. “У меня всего будет достаточно” не требует дополнений и является ответом на абсолютно все нужды.

Меня поражает то, как Писание выражает самые глу бокие истины самым простым языком. В древнееврей ском оригинале и псалме 22:1 содержит только четыре слова. Даже в русском переводе, хотя и содержащем семь слов, только два слова имеют два и больше слогов. Тем не менее, эти несколько коротких слов описывают такие глубокие и сильные взаимоотношения, которые охватывают любую нужду в любых обстоятельствах.

Основной грех — неверие

Мы у же отметили, что единственным источником пра ведности является только вера. Давайте убедимся в том, что верно и противоположное: единственным источни ком греха является неверие.

От Иоанна 16:8 Иисус говорит, что служением Духа Святого является обличение мира в греуе, правде (пра ведности) и суде: “И Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде”. Затем в следующем стихе Иисус уточняет, в каком именно грехе обличит Дух Святой:

“о грехе, что не веруют в Меня”. Главный грех, в ко тором виновен весь мир — это неверие. Это основание всех остальных грехов. Третья глава к Евреям рассматривает исключительно этот грех. Автор напоминает нам, что целое поколение народа Божьего вышло из Египта под руководством Мо исея, но не вошло в землю обетованную, а полегло костьми в пустыне.

В стихе 12-ом этот трагический урок Израиля при водится для нас, Христиан, в качестве отрезвляющего примера: “Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам "не отступить от Бога живого”. Многие Христиане имеют тенденцию рассматривать неверие как нечто достойное сожаления, но сравнительно безобидное. Но оказывается, что неве рующее сердце — лукаво. Неверие — это зло, потому что оно вызывает отпадение от Бога. Точно также, как вера налаживает отношения с Богом, так неверие их разрушает. Их действие — противоположно.

В стихе 13 автор продолжает: “Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить “ныне”, что бы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом”. Неверие ожесточает наши сердца и, таким образом, от крывает наше сердце для обольщения грехом и сатаной. Предупреждение об опасности неверия — очень суще ственно. Автор послания применяет его к сегодняшнему дню, “ныне”. Это относится к нам, Христианам, не мень ше, чем к Израильтянам, вышедшим из Египта под водительством Моисея. Последствия неверия столь же смертоносны для нас, как они были для них.

Наконец, с 17-го по 19-й стих автор суммирует па дение Израиля и указывает на его причины:

(17) На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согре шивших ли, которых кости пали в пустыне?

(18) Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных?

(19) Итак видим, что они не могли войти за неверие.

Вера как образ жизни

Обратим внимание на последние слова — “за неверие”. Эти Израильтяне были виновны во многих грехах — прелюбодеянии, идолопоклонстве, недовольстве, неповиновении и пр. Но овладению наследством поме шал один конкретный грех — неверие. Неверие является Источником всех остальных грехов. Это проясняется, как только мы начинаем понимать, что истинная вера в конечном итоге основывается на природе Самого Бога. Если мы имеем полную и неог раниченную веру в три аспекта Божественной приро ды — Его благость, мудрость и силу — то мы всегда будем послушны Ему. Если мы можем верить во всех ситуациях, что Бог благ, что Он желает нам наилучшего, что Он обладает мудростью, чтобы знать, что является наилучшим для нас, и что Он имеет силу осуществить это, то у нас никогда не будет никакого повода для непослушания. Итак, всякое непослушание Богу начи нается с неверия.

В конечном итоге, возможны только два отношения к Богу: вера, которая соединяет нас с Ним, или неверие, которое разъединяет нас с Ним. Они взаимоисключают друг друга. К Евреям 10:38-39 автор снова цитирует пророчество Аввакума и предоставляет'нам выбор:

(38) Праведный верою жив будет; а если кто поко леблется,_не благоволит к тому душа моя.

(39) Мы же не из колеблющихся на погибель, но сто им в вере ко спасению души.

Если мы уже посвятили себя этой жизни, основанной на вере, мы не можем позволить себе отступление. Воз вращение к неверию означает тьму и разрушение. Для продвижения вперед нам нужно продолжать так, как мы начали — в вере!

Заключение

Новозаветная проповедь спасения и праведности ос нована на словах из пророчества Аввакума 2:4: “Пра ведный верою жив будет”. Через веру во Христа Иисуса, мы получаем от Бога, здесь и сейчас, новую жизнь — Божественную, вечную, праведную. По мере того, как мы применяем нашу веру к различным сферам своей жизни, наша жизнь наполняется и преобразуется этой полученной от Бота жизнью.

Прежде всего, принцип веры должен срабатывать в простых практических вопросах. К Римлянам 14 Павел указывает на этот принцип в вопросе приема пищи. Он делает вывод, что имеет значение не то, что мы едим, но “едим ли мы по вере”.

Что значит “есть по вере”? Во-первых, мы смотрим на нашу пищу как на дар от Бога. Во-вторых, мы бла годарим Бога за нее. В-третьих, наша пища “освящается” таким образом. В-четвертых, мы посвящаем полученную через пищу силу для служения Богу и для Божьей славы. Так вера трансформирует обычное занятие в свя щеннодействие.

Еще одной практической сферой применения нашей веры является вопрос финансового и материального обес печения. Через Христа Божья благодать делает изобилие доступным для нас. То есть, Бог обещает так обеспечить все наши нужды, чтобы мы могли поделиться с другими. Однако, изобилие зависит не от денег или материальной собственности, но исключительно от веры. На примере Самого Иисуса мы видим, что такое изобилие без денег и собственности. Мы должны принять этот вызов и сле довать Его примеру. В то же самое время, мы не должны быть ленивыми, непорядочными или безответственными.

Для того, чтобы весь Божий народ участвовал в Его изобилии, мы должны смотреть на себя как на членов единого Тела. Бог учил Израиль этому уроку посред ством манны, которой Он питал их в пустыне. Для того, чтобы все имели достаточно, им нужно было делиться друг с другом. Точно также обстоит дело с Телом Хрис товым. Если наши мотивы и взаимоотношения правиль ны, мы делимся друг с другом, и все имеют достаточно. А неправильные взаимоотношения и мотивы могут пе рекрыть каналы благословений для отдельных членов Тела.

После того, как Дух Святой был излит на первых Христиан в Иерусалиме, вера практически проявилась в двух рассмотренных нами сферах: пище и финансах. Еда была для них актом служения, сопровождавшимся хвалением. Они делились своими средствами друг с дру гом так, что среди них не было нуждающихся. Такое проявление Божьей благодати в их повседневной жизни помогало им привлекать сердца ко Христу.

Единственным основанием нашего приближения к Богу является вера. Но и просто верить в Его сущест вование — недостаточно. Мы должны верить в Его бла гость. Это переносит нас из богословских познаний в непосредственные, близкие отношения с Богом как лич ностью, что становится гарантией нашего полного обес печения и безопасности.

Единственным источником греха является неверие. Если мы имеем полную, непоколебимую веру в Божью благость, мудрость и силу, то у нас никогда не будет повода согрешить. Автор послания к Евреям указывает, что неверие помешало Израилю войти в землю обето ванную, и предупреждает Христиан об этой смертельной ошибке. В конечном итоге, возможны только два отно шения к Богу: вера, которая соединяет нас с Ним, или неверие, которое отделяет нас от Него.

Все книги Дерека и Руфь Принс

Назад Содержание Дальше