Нил Андерсон. Книга "Разрывающий оковы". Глава 9

"Разрывающий оковы"

Нил Андерсон

Книга .Книга Нила Андерсона Разрывающий оковы

Соблазн действовать по-своему

Когда наши дети были маленькими, мы старались установить ритуал семейных молитв. В один суматошный вечер мы нечаянно пропустили время чтения Библии и молитвы вместе с Хейди и Карлом. Через несколько минут, после того как мы уложили их в постель, снизу из зала послышался голос Хейди:

"Папа, мы забыли наши потрясения". "Потрясениями" у нас в семье обычно назывались совместные семейные молитвы.

Лучше всего я помню серию молитв, когда мы с Карлом обсуждали проблемы искушения. В течение нескольких недель он хотел говорить только об искушении. Я думал, его просто привлекло звучание этого слова, как мне в детстве нравилось слово "алюминий". Но даже через несколько недель обсуждения Карл не мог отличить концепцию искушения от самого акта греха.

Я обнаружил, что и многие взрослые христиане не видят этого различия. Бомбардируемые соблазнительными мыслями, они решают, что с ними что-то неладное. Они приравнивают искушение к греху. Но даже Иисус был "искушен во всем". Дочитайте стих до конца: "кроме греха" (Посл. к Евреям, 4: 15). Пребывая в мире, мы остаемся доступными искушениям, как и Иисус. Но Он не согрешил, и мы не должны грешить (Первое Посл. к Коринфянам, 10: 13). В этой книге я хочу определить и описать искушение, чтобы вы легко узнавали его и могли противостоять приглашениям сатаны действовать по-своему.

Основа искушения

Со времен Адама каждый человек рождается в этот мир физически живым, но мертвым духовно (Посл. к Ефесянам, 2:1). Не имея отношений с Богом в годы нашей юности, мы учимся жить независимо от Него и пытаемся удовлетворить свои потребности без Него. Наши мысли и поведение сосредоточиваются на нас самих.

Рождаясь вторично, мы становимся духовно живыми, но наша плоть — это собрание укоренившихся привычек и обыкновений, которые мы приобрели, будучи духовно мертвыми — продолжает препятствовать нашему стремлению жить в Духе. Сущность искушения есть соблазн удовлетворять законные человеческие потребности из источников плоти и дьявола, а не от Христа (Послание к Филиппийцам, 4: 19). Каждое искушение — это приглашение жить независимо от Бога.

Мощность искушений зависит от прочности крепости, которая образовалась в вашем сознании, когда мы учились жить независимо от Бога. Например, если вы выросли в христианской семье, где не были разрешены грязные журналы и сомнительные в моральном отношении телевизионные программы, власть сексуальных искушений над вами будет не столь сильна, как над теми, кто вырос в обстановке свободного доступа к порнографии. Почему? Потому что ваша законная потребность любить и быть любимыми удовлетворялась любящими родителями, которые защитили вас от воздействия незаконных средств утверждения своей личности и ценности. Человек, выросший в атмосфере моральных и сексуальных извращений, станет подвергаться большим сексуальным искушениям, став христианином, просто потому, что крепость стала очень сильной до того, как он родился вторично.

Слишком много хорошего

Большинство из нас редко подвергается искушению совершить очевидный грех типа вооруженного ограбления, убийства или насилия. Сатана слишком умен и хитер для этого. Он знает, что мы уловим вопиющее зло таких искушений и откажемся следовать им. Наоборот, его тактика обмана заключается в том, чтобы что-нибудь хорошее продвигать за пределы, назначенные Богом, чтобы превратить его в плохое. Он обращается с нами, как с лягушкой в котле воды из пословицы: постепенно повышает температуру искушения, надеясь, что мы не заметим, что подходим к порогу Божьей воли и надеемся выпрыгнуть до того, как хорошее станет плохим.

Павел писал: "Все мне позволительно, но не все полезно. Все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною" (Второе Посл. к Коринфянам, 6: 12). Во всех направлениях христианской жизни он видел только зеленый свет. Все хорошо и законно для нас, потому что мы свободны от греха и больше не осуждаемы законом. Но Павел также знал, что если мы безответственно продвинемся слишком далеко в этих хороших и законных направлениях, мы встретимся с красным светом Божьей воли, а это грех.

Следующие утверждения показывают греховные результаты в таких областях, в которых мы бываем искушаемы продвинуться за пределы Божьей воли:

• физический отдых становится ленью
• спокойствие становится необщительностью
• способность получать прибыль становится алчностью и жадностью
• развлечение становится излишеством
• физическое удовольствие становится чувственностью
• интерес к обладанию становится скупостью
• наслаждение пищей становится обжорством
• забота о себе становится эгоизмом
• самоуважение становится самомнением
• общительность становится сплетничаньем
• осторожность становится недоверием
• положительность становится бесчувственностью
• гнев становится неразумным и превращается в плохой характер
• нежная заботливость становится излишним протекционизмом
• рассудительность становится критицизмом
• дружба с людьми того же пола становится гомосексуализмом
• сексуальная свобода становится аморальностью
• добросовестность становится доктриной морального совершенствования
• щедрость становится расточительностью
• самозащита становит бесчестием
• беззаботность становится страхом

Грех против роста

Вначале Иоанн (2:12-14) описывает три уровня христианского роста по отношению к греху.

Первый уровень сопоставим с "малыми детьми" (стих 12). Маленькие дети в своей вере характеризуются тем, что их грехи прощены и они обладают знанием Бога. Другими словами, они в семье Бога и побороли наказание за грех, но еще не достигли полной зрелости.

Второй уровень — "молодые люди" (стихи 13-14) — те, кто победил зло. Это растущие верующие, которые сильны потому, что Слово Бога прочно в них. Они знают истину и знают, как ее использовать, чтобы противостоять сатане в умственной битве. Они больше не находятся в рабстве у неконтролируемых привычек и разрешили свои личные и духовные конфликты, которые мешают многим христианам испытывать свободу во Христе. Они свободны, и знают; как остаться свободными.

Третий уровень — "отцы" (стихи 13-14), те, кто обладает глубоким личным знанием Бога. Их вера основывается на тесных, интимных, любовных отношениях с Богом, которые являются целью нашего духовного роста.

Предложив нам противостоять власти греха в нашей жизни, Иоанн описывает каналы, по которым сатана может воздействовать на нас.

Каналы искушения

Вы будете лучше подготовлены к сопротивлению искушениям. в вашей жизни, если осознаете, что, в соответствий с Писанием, существуют только три канала, по которым сатана может соблазнить вас действовать независимо от Бога. Они перечисляются в указаниях Иоанна верующим, касающихся наших взаимоотношений с этим миром: "Не любите мира, ни того, что в мире; кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек".

(Первое Посл. Иоанна, 2:15-17).

Три канала искушения суть похоть плоти, похоть глаз и гордость житейская. Похоть плоти основывается на физических пристрастиях и их удовлетворении в этом мире. Похоть глаз основывается на интересе к самому себе и на сомнении в Слове Божием, Житейская гордость основана на самовыдвижении и самовосхвалении Сатана воздействует и на первого, и на последнего Адама через эти три канала. Первый Адам потерпел постыдное поражение, и мы до сих пор за него расплачиваемся. Но последний Адам — Иисус Христос — смело встретил тройственное искушение сатаны и триумфально преодолел его. В Нем мы имеем источник власти для преодоления любого искушения, посылаемого нам сатаной (см. рис. 8а).

Похоть плоти

Сатана вначале действовал на Еву через канал похоти плоти. Он поселил в ее мозгу сомнение относительно плода дерева, когда сказал: "Подлинно ли Бог сказал: не ешьте ни от какого дерева в раю?" (Бытие, 3: 1). Ева ответила: "Не ешьте их и не прикасайтесь к ним" (стих 3). Но сатана возбудил ее аппетит к запретному плоду, и она "увидела, что дерево хорошо для пищи" (стих 6). Уступка похоти плоти сыграла свою роль в падении Адама и Евы.

Сатана бросил вызов и Иисусу через канал похоти плоти. Наш Господь постился 40 дней, когда сатана искушал Его в пустыне, ухватившись за очевидно уязвимое место: "Если ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами" (Ев. от Матфея, 4: 3). Сатана не всеведущ, но он и не слеп. Он узнал об очевидной уязвимости Христа к физическим искушениям, наблюдая, как тот живет 40 дней без пищи. Он наблюдает и за вами, выискивая уязвимые места в вашем пристрастии к пище, еде, комфорту и сексу. Искушения тем сильнее, чем острее голод, усталость и одиночество.

Искушение похоти должно отвлечь нас от исполнения воли Бога поступать по духу, а не по плоти (Посл. к Галатам, 5: 16-17). В самой еде нет ничего грешного и ничего врожденного злого нет в запретном плоде из сада Эдема. Еда — законная физическая потребность, и Бог создал пищу, чтобы мы могли удовлетворить эту потребность. Но относительно плодов дерева Бог сказал: "Не ешьте их", и, съев их, Адам и Ева нарушили волю Бога и действовали независимо от Него.

Аналогично, не было бы ничего плохого, если бы Иисус поел хлеба в конце Своего поста, кроме того, что это было бы вопреки воле Его Отца, Иисус ответил: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Ев. от Матфея, 4: 4). Каким бы желанным ни казался Иисусу в его голодном состоянии кусок хлеба, он стал бы действовать независимо от воли Своего Отца, приняв предложение сатаны. Иисус избрал жизнь полностью зависимую от Бога-Отца (Ев. от Иоанна, 5: 30; 6: 57; 8: 42; 14: 10; 17: 7).

Когда сатана искушает вас через канал похоти, он предлагает вам удовлетворить свои физические потребности способами, находящимися за пределами Божьей воли. Еда законна и необходима, но есть слишком много, есть извращенно, позволить еде править вашей жизнью плохо. Секс, предусмотренный Богом, прекрасен и хорош, но секс помимо брака, гомосексуализм и эгоистический секс — вне закона и ведут к рабству. Когда вы чувствуете желание удовлетворить законные физические потребности, действуя независимо от Бога, вы искушаетесь через похоть плоти.

Когда вы противитесь похоти плоти. Вы объявляете о своей независимости от Бога в своих естественных нуждах. В таком случае вы останетесь "в лозе", питаясь из того источника, на который ссылается Иисус в Евангелии от Иоанна (15:5). Но когда вы поддаетесь искушению в этой области, ваша плодотворность как христианина страдает, потому что вне Христа вы не можете ничего.

Похоть глаз

Второй капал искушения, через который сатана воздействовал на Адама и Еву, связан с его ложью относительно последствий неповиновения Богу. Бог сказал, что смерть будет сопровождать неповиновение, но сатана сказал: "Нет, не умрете" (Бытие, 3: 4). Он обращался к инстинкту самосохранения Евы, ложно заверяя ее, что Бог ошибался в последствиях греха. "Не слушайте Его; Он ошибается", — советовал он. Запретный плод радовал ее глаз (стих 6), поэтому она и Адам нарушили запрет Бога, надеясь тем самым лучше удовлетворить свои интересы.

Похоть глаз коварно отвлекает нас от Слова Бога и подрывает нашу уверенность в Боге. Мы видим, что может предложить мир, хотим этого и ставим свое желание превыше отношений с Богом. Мы начинаем больше верить собственным перспективам в жизни, чем приказам и обещаниям Бога. Подгоняемые похотью ко всему, что видим, мы хватаем все, что можем, и обманываем себя, говоря, что Бог хочет, чтобы мы имели это. Ошибочно полагая, что Бог не лишит нас ничего хорошего, мы жадно добиваемся процветания.

Вместо того, чтобы от всего сердца верить Богу, мы принимаем отношение "докажи мне это". В этом суть второго сатанинского искушения Иисуса: "Если Ты Сын Божий, бросься вниз (с вершины храма), ибо написано: "Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею" (Ев. от Матфея, 4: 6). Но Иисус не собирался играть в игру сатаны "покажи мне". Он ответил: "написано также: "Не искушай Господа Бога твоего" (стих 7).

Когда я служил пастором, несколько прихожан моей церкви безрассудно поддались искушению подвергнуть Бога испытанию. У меня был близкий друг, умиравший от рака. В церкви распространился слух, что четыре независимых "свидетеля" присягнули, что Дик не умрет, потому что так сказал им Бог. Некоторые восклицали: "Разве не удивительно, что Бог излечит Дика!" Три недели спустя Дик умер.

Если Бог сказал этим четверым, что Дик не умрет, кто тогда Бог? Лжец. Но разве Бог лжец? Конечно, нет: Он есть истина. Ложь исходит от отца лжи — от самого сатаны. Лживые духи распространили ложь по поводу Дика, рассчитывая уничтожить веру конгрегации в Бога.

Бог не имеет никаких обязательств по отношении к нам: Его обязательства относятся только к Нему. Невозможно так хитро составить молитву, чтобы Бог был обязан ответить на нее. Это не только извращает суть молитвы, но и ставит нас в положение Бога. Праведники живут верой в написанное Слово Бога и не требуют, чтобы Бог отвечал на их капризы или желания, независимо от того, насколько они праведны. Испытываемся мы, а не Бог.

Житейская гордость

Третий канал искушений — суть движения Нового Века, искушение направлять собственную судьбу, править своим миром, быть своим собственным богом. Сатана дразнил Еву запретным плодом: "В день, в который вы вкусите их, откроются ваши глаза, и вы будете, как боги, знающие добро и зло" (Бытие, 3: 5). Предложение сатаны есть преувеличение внушенной Богом склонности к правлению. Не удовлетворяйтесь правлением под властью Бога, — как бы говорит он, — Вы можете сами быть как боги". Когда Ева поверила, что "оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание" (стих 6), она и Адам отведали плод.

Обещание сатаны, что эта пара будет подобна Богу, не что иное как ложь. Поддавшись искушению, Адам и Ева не превратились в богов этого мира, как обещал сатана. Наоборот, они лишились своего положения правителей под властью Господа, и сатана сам стал богом этого мира, не выполнив свое обещание, — точно так, как он и планировал.

Тот же самый прием сатана испробовал на Иисусе: "Опять берет его дьявол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если падши поклонишься мне" (Матф., 4: 8-9). Иисус не оспаривал право сатаны предлагать Ему царства мира и их славу. Поскольку сатана был бог этого мира, он мог предлагать царства, которых лишились Адам и Ева, не выдержавшие искушения. Но если подумать о предложении сатаны, оно кажется отвратительным. Зачем Иисусу поддаваться искушению и поклоняться сатане ради мира, если Ему уже принадлежит вся вселенная? Поэтому Он ответил: "Отойди от меня, сатана, ибо написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (стих 10).

Искушение житейской гордости должно увести нас от поклонения Богу и уничтожить наше послушание Богу, побуждая нас самих руководить своими жизнями. Если вы чувствуете, что вам не нужен Бог для помощи и руководства, если вам кажется, что вы сами можете управлять своей жизнью без Его советов, что вам больше не нужно поклоняться Ему, берегитесь: это и есть житейская гордость. Вам может казаться, что вы служите самому себе, но как только вы перестали поклоняться и служить Богу, вы стали поклоняться и служить сатане — именно этого он хочет больше всего на свете. Напротив, ваша жизнь должна быть полна скромности и повиновения Богу (Первое Посл. Петра, 5:5-11; Иоанн, 15: 8-10).

Помните, что есть три основных способа, чтобы отражать искушение в вашей жизни:

1) воля Бога, выраженная через повиновение Богу;

2) Слово Бога, выраженное в вашей уверенности в Боге; и

3) поклонение Богу, выраженное в вашем послушании Богу.

Эти ценности отразят любое искушение сатаны. Он будет следить за вами, узнавать ваши уязвимые места и пытаться воздействовать на вас через те участки, которые вы оставляете незащищенными.

Два наших главнейших желания

Почему мы поддерживаем искусительные мысли, которые противоречат Слову Бога и воле Бога? Нужно смотреть в лицо правде — мы делаем это, потому что хотим этого. Нас не искушает пища, которая нам не нравится, непривлекательные лица противоположного пола, нежелательные продвижения и т.д. Крючок искушения в том, что дьявол гарантирует нам получение того, что, как мы считаем, нам нужно и что удовлетворяет нас. Не верьте этому. Вы никогда не удовлетворите желания плоти. Напротив, "Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся" (Матф., 5: 6). Только установление правильных взаимоотношений, жизнь во власти Святого Духа и использование плодов Духа удовлетворят вас.

Есть, чтобы жить, или жить, чтобы есть

Еда — необходимая потребность, потому что она необходима для выживания. Поэтому мы едим, чтобы жить, но если мы начинаем жить, чтобы есть, пища больше не удовлетворяет нас. Напротив, она поглощает нас, и миллионы людей чувствуют свое бессилие перед аппетитом к поглощению пищи. Когда ваше тело лишено необходимых питательных веществ, вы, естественно, стремитесь к такой пище, которая сохранит ваше здоровье и позволит нормально функционировать вашей иммунной системе. Если вы едите, чтобы удовлетворить эту естественную потребность, вы останетесь здоровым и свободным. Но если вы обращаетесь к пище, чтобы избавиться от беспокойства или из стремления поесть сладкого, соленого, и т.д., вы теряете контроль, и результат негативно отразится на вашем здоровье.

Каналы искушения (Первое Посл. Иоанна.2: 15-17)	Похоть плоти (животные стремления, вожделения, страсти): "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи..." (Бытие, 3: 6а).	Похоть глаз (эгоизм, интерес к самому себе) "...и что оно приятно для глаз..." (Бытие, 3: 6b)	Житейская гордость (самовыдвижение, самовозвеличение) "...и что оно вожделенно". (Бытие, 3:6с).
Уводит нас от	Воля Бога (Послание к Галатам, 5:16f)	Слово Бога (Ев. от Матфея, 16;24f)	Поклонение Богу (Первое Посл Петра, 5: 5-11)
Разрушает наши	Зависимость от Бога (Ев. от Иоанна, 15: 5)	Уверенность в Боге (Ев. от Иоанна, 15: 7)	Повиновение Богу (Ев. от Иоанна, 15: 8-10)
Первый Адам (Бытие, 3:1-6)	"Подлинно ли Бог сказал: не ешьте ни от какого дерева в раю? "	"Нет, не умрёте! "	"Будете, как боги…"
Последний Адам (Ев. от Матфея, 4: 1-11)	"Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих" (Второзаконие, 8:3)	"Не искушайте Господа, Бога вашего" (Второзаконие, 6: 16)	"Господа, Бога твоего бойся, и Ему одному служи, и Его именем клянись…" (Второзаконие, 6: 13)

Рис.8а

Не является совпадением, что Павел упоминает использование неправильной пищи в контексте с трезвым предупреждением, что "в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским" (Первое Посл. к Тимофею, 4: 1). Одним из доказательств этого в последние дни являются те, кто "запрещает употреблять пищу" (стих 3) то, что должно удовлетворить законные нужды организма. Каждое нарушение, связанное с приемом пищи, с которым я имел дело, содержало в себе духовный компонент, но буквально ни один из консультантов, имеющих дело с отсутствием аппетита или ненормально повышенным аппетитом, не учитывают духовные проблемы. Жена пастора после конференции написала мне:

Дорогой Нейл.

Не могу передать вам всего того, что Господь сделал в моей жизни через истину, которую вы разделили с нами во время конференции. Я теперь более уверена в обманах врага, и это делает благодарность за моего всемогущего и доброго Спасителя реальной. Я страдала повышенным аппетитом в течение .11 лет. Но теперь я могу находиться одна целый день в доме, где кухня полна продуктов, и пребывать в мире. Когда искушение или ложь сатаны проникают в мой мозг, я отгоняю их истиной. Ежедневно я пребывала у этой лжи часы и часы, я все время боялась есть. Теперь я наслаждаюсь свободой, которую приносит истина.

Спущенные с привязи сексуальные страсти

Павел также упоминает брак (взаимоотношения, в которых Бог разрешает удовлетворять стремление к сексу) в своем трезвом предупреждении относительно последних дней (Первое Посл. к Тимофею, 4; 3), Секс — это еще одна крепость, указанная в Писании, которая содержит уникальный потенциал для греха; Павел писал: "Всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела" (Первое Посл. к Коринфянам, 6: 18). Буквально каждый, кого мне приходилось консультировать, признавался в том или ином отклонении в области секса. Некоторые находились в рабстве неконтролируемой похоти. Другие — жертвы демонических сексуальных направлений. Больше того, люди, подвергавшиеся сексуальным притязаниям или вовлекавшиеся в прошлом в отвратительные сатанинские сексуальные ритуалы, почти всегда обнаруживают крепости в сексуальной. области. Если существует перемещение демонов из одного человека в другого, то незаконный секс есть главное средство, при помощи которого оно осуществляется.

Секс — это часть данной Богом автономной нервной системы. Нормальное сексуальное функционирование является регулярной, ритмичной частью жизни. Но когда Иисус говорил: "Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Матф., 5: 28), он описывал нечто за пределами предусмотренного Богом секса. Слово, обозначающее похоть, epithumos. Приставка epi означает "добавлять", свидетельствуя, что что-то было добавлено к нормальному влечению, Иисус призвал нас не добавлять ничего в данное Богом сексуальное влечение, развращая свое сознание похотливыми мыслями. Единственная возможность контролировать вашу сексуальную жизнь контролировать вашу мыслительную деятельность.

Сексуальная похоть требует физического выражения, и здесь уместно вспомнить Послание к Римлянам (6). Мы не должны давать греху царствовать в нашем смертном теле (стих 12), используя наши тела как инструмент неправедности (стих 13). Если вы неправедно используете тело в сексуальном смысле, вы даете опору крепости сатаны и ваши сексуальные проблемы становятся духовными. Миссионер сообщил мне по окончании конференции, что он наконец свободен после 20 лет пребывания в рабстве у похоти. Он искал помощи в своей проблеме во время подготовки к миссионерской службе и во время каждого отпуска, но никогда не добивался продолжительной победы, пока не понял, что это духовная проблема, нуждающаяся в духовном решении.

Путь спасения

Первое Послание к Коринфянам (10: 13) приносит нам сияющую добрую новость посреди наших страхов и сомнений относительно искушения; "Вас постигло искушение не иное как человеческое: и верен Бог, который не пропустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести". Где спасительный выход, о котором говорит здесь Павел? В том самом месте, куда направлено и искушение; в вашем мозге. Любое искушение вначале — мысль, помещенная в ваш мозг вашими чувствами или характером. Если вы будете обдумывать эту мысль и считать ее одним из возможных выборов, вы постепенно станете действовать в соответствии с ней, а это грех. Напротив, Павел учил нас каждую мысль подчинять Христу (Второе Посл. к Коринфянам, 10: 5). Первая ступень к избавлению от искушений заключается в том, чтобы постигать каждую мысль, проникающую за порог вашего мозга. -

Как только вы остановили проникающую мысль, следующей ступенью должна стать оценка ее на основе восьмичастного критерия Павла, о котором мы должны подумать: "Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том и помышляйте" (Посл. к Филиппийцам, 4: 8). Спросите себя: "Соответствует ли эта мысль истине Бога? Предполагает ли она, что я сделаю что-нибудь честное? Справедливое? Чистое? Если эта мысль станет действием, будет ли результат этого действия приятен и привнесет ли он добродетель в мою жизнь? Одобрят ли мои действия другие верующие? Будет ли это чем-либо таким, за что я мог бы благодарить Бога?" Если ответ хотя бы на один из этих вопросов "нет", немедленно забудьте эту мысль. Ничего не делайте в соответствии с ней. Если она будет возвращаться, говорите "нет". Когда вы научитесь отвечать на искусительные мысли, останавливая их на пороге вашего мозга, оценивая их на основе Слова Бога и устраняя те мысли, которые не выдерживают испытания, вы приобрели путь спасения, обещанный Божьим Словом.

Напротив, если мысль, проникшая в ваш мозг, выдержала предложенный в Послании к Филиппийцам (4: 8). Тест на истинность, честность, праведность и т.д., "о том помышляйте" (стих 8) и "то исполняйте" (стих 9). "И Бог мира будет с вами" (стих 9), и это бесконечно лучший результат, чем боль и смятение, которые последуют, если вы поддадитесь искушению и доведение ваше будет греховным.

Исповедуйтесь и сопротивляйтесь

Люди, затянутые в цикл "грех — исповедь — грех — исповедь — грех — исповедь", постепенно утрачивают надежду, что могут одержать подлинную победу над грехом. Одна сила воли не может удержать их от повторения греха, в котором они только что исповедались, и сатана обрушивает на них обвинения. Самоконтроль кажется иллюзией, и христианская жизнь превращается в сплошные взлеты и падения.

Грех, если позволите ему властвовать, подобен собаке, которая вбежала к вам во двор, укусила вас за ногу и не пропускает в дом. Вы вините себя за эту неудачу и просите у Бога прощения, но собака остается здесь. Почему бы не призвать Бога и не побить собаку, вместо того чтобы винить себя? Иаков (Посл., 4; 7) говорит нам: "Итак покоритесь Богу: противостаньте диаволу, и убежит он вас". Мы правильно поступаем, исповедуясь в грехе, но мы не сумели последовать библейской формуле, прерывающей цикл: грех — исповедь — сопротивление. Мы должны сопротивляться сатане, приказать ему покинуть нас, если хотим одержать победу над грехом.

Мы живем так, будто Бог и больное человечество — единственные реальности духовного царства. Но Иоанн писал: "Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешили; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая перед Отцом, Иисуса Христа Праведника" (Первое Посл. Иоанна, 2; I). Мы должны обратиться к нашему праведному Адвокату и сопротивляться нашему извращенному сопернику, если хотим одержать победу над искушением и грехом и испытать свободу.

Все книги