Ходатайство Невесты

 Гари Винс

 

Гари Винс книга Ходатайство Невесты

Назад Содержание Дальше

Глава 9. СТРАДАЮЩИЙ СЛУГА

УЧАСТИЕ НЕВЕСТЫ В СТРАДАНИЯХ ХРИСТА

С весны 1998 года Бог позволил мне стать причастником возрастающего понимания, близости и глубины моих взаимоотношениях с Иисусом как Возлюбленным моей души, моим Женихом. Иногда это было пугающее путешествие, так как я обнаружил, что если кто-то желает углубиться в понимании страстной любви Иисуса, этот человек также должен быть готов узнать боль в своей жизни. Это не всегда весело и приятно, но я верую верой и переживаю на себе то, что это того стоит.

Когда мы начинаем задумываться о познании Иисуса и Его страстной любви к нам как нашего Жениха, то происходят удивительные вещи. Я не знаю как у вас, но у меня были некие романтические ожидания того, что Он придет ко мне, будет нежно разговаривать со мной, ухаживать за мной и говорить мне, какой я классный и хороший, как сильно Он впечатлен различными сторонами моей жизни. А у вас были подобные ожидания? И вдруг Он сделал нечто весьма удивительное: в процессе моего познания реальности и глубины Его любви ко мне Он обратил мое внимание к Исаии 52 и 53 и начал учить меня о Его страсти на кресте и о том, какое отношение имеет крест Иисуса к Его любви как пылкого Жениха ко мне.

Я начал открывать себя борющимся с некоторыми трудными, парадоксальными и противоречивыми реалиями того, что значит жить как Невеста. Мы страстно любимы Всемогущим Богом, и в то же самое время мы должны жить как реальные люди в ущербном мире, посреди разрушительных обстоятельств и трудностей, с неразрешенными конфликтами, через которые мы время от времени проходим.

БОГ, КОТОРЫЙ МОЖЕТ СПАСАТЬ, НО НЕ ДЕЛАЕТ ЭТОГО

И тут лицом к лицу мы сталкиваемся с неудобными и мучительными вопросами: почему Бог не делает того, что Он в силах сделать? Когда Иисус служил ученикам Иоанна Крестителя, Он сказал: “Благословен, кто не обидится на Меня” (KJV). Я верю, что в контексте этого учения Иисус говорил им то, что они поймут лишь позже: “Вас ожидает неожиданность, так как ваш лидер Иоанн, который является олицетворением горящего и яркого света, стоит на пороге смерти, и Я не буду спасать его; он потеряет свою жизнь”.

Иногда Слово Господа приходит к нам в таком виде: “Ты не столько обидишься на то, что Я сделаю, сколько на то, чего Я не сделаю”. Трудно сталкиваться с тем, что Бог удерживается что-нибудь делать, что доставляет нам больше всего проблем, приводит нас в замешательство и заставляет глубоко задуматься о том, действительно ли Он так благ и милостив.

Пока мы не начнем понимать, что Он относился к Своему Собственному Сыну точно так же, что Он позволил Своему Сыну пройти через стыд, сокрушение и отвержение на кресте, мы не сможем правильно посмотреть на свои страдания. Мы вынуждены через созерцание страданий Иисуса разбираться с огромным противоречием в истории: любящий Бог и Отец, Которому угодно, чтобы Его Сын страдал от боли.

Итак, я оказался в неспокойном и затруднительном положении переживания возрастающей любви Бога Жениха, а также необходимости с боями проходить через реальность сложных ситуаций. Например, в Доме Молитвы в Канзас-Сити у меня есть друзья, которые смертельно больны, и некоторые из них не исцеляются от своей болезни, хотя мы и провозглашаем силу Божью на исцеление и спасение.

Ежедневно мы слышим и о других трагедиях, совсем неутешительных. Две семейные пары, которые были нашими очень дорогими друзьями, состояли в руководстве общины в городе Аврора (штат Колорадо), где мы с Мэри служили со всей нашей семьей на протяжении нескольких лет до того, как переехать в Канзас-Сити в 1996 году.

Молодой лидер прославления и его жена молились годами, чтобы у них родился ребенок. Тем не менее, у жены постоянно были выкидыши, включая тот, который случился и в то время, когда она находилась на конференции “Женщины в пророческом служении” в Канзас-Сити. Это было изнурительное и тяжелое время для нее.

Молодая женщина перенесла операцию из-за сложной формы эндометриоза. Позже она вновь забеременела и родила прекрасную малышку в апреле 1999 года. Мы поехали навестить их в июле того же года во время своего отпуска и радовались вместе с ними их очаровательной дочурке. Три дня спустя мы были в Вайоминге, как вдруг поздно ночью зазвонил телефон. Наши друзья положили малышку спать в тот вечер, и когда они подошли к ней через час, чтобы проверить, все ли в порядке, она уже была мертва от Синдрома внезапной детской смерти. Несколько дней спустя мы сидели и плакали вместе с ними, держа их в своих объятиях и говоря: “Господь, как мириться со всем этим? Как нам пробиваться через боль и страдание жизни в этом хрупком мире и вместе с тем поклоняться Богу, Который любит нас страстно и обладает всей силой? Как нам сделать это?”

В той же маленькой общине еще один наш друг был в то время лидером ходатайственной группы. Ранней осенью 1999 года его энергичная молодая жена 42-х лет, спортивного телосложения, здоровая и жизнерадостная женщина, однажды вечером вошла в офис своего мужа и сказала: “Я чувствую себя очень странно. Моя левая сторона онемела”. Он отвез ее в больницу и узнал, что она перенесла сильнейший инсульт. На утро она умерла. Вот так просто! Посреди этого удара они верили Богу, молились и призывали воскресение, но ничего не произошло. Мы оказываемся в схватке с подобными ситуациями. Как нам переносить подобного рода конфликты и парадоксы, веря в такого Бога, Который является могущественным и любящим?

Наряду с этими ситуациями, какими бы трудными они ни были, существует гораздо более мрачная реальность страданий, которые переносят люди, подвергающиеся насилию. Эгоистичная жестокость людей по отношению друг к другу – вещь ужасная, возможно, это самая сложная проблема, с которой можно столкнуться. Даже если мы не получили травму от физического или сексуального насилия, большинство из нас в той или иной степени испытало на себе незаслуженное отвержение. Те высказывания, которые другие люди делают относительно нас, нашего тождества, несут в себе большую силу, причиняющую боль, начиная от родителей, которые критикуют наши физические данные или умственные способности, и заканчивая супругом(ой), который(ая) отвергает нас из-за нашего несоответствия какому-то надуманному, причудливому или продиктованному культурой стандарту. Даже бесчувственная грубость детей и учителей во время нашего формирования как личности могут иметь разрушительное влияние на то, как мы смотрим на себя.

Как может тот, кто пострадал от физического и/или эмоционального насилия от рук другого человека, жить с мыслью, что всемогущий и совершенно любящий Бог мог предотвратить это насилие, но не сделал этого? Где Бог в подобных ситуациях?

Как нам перед лицом подобных обстоятельств сохранить прочность веры и уверенность в ходатайстве, невзирая на свое эмоциональное состояние и смущение? Одно дело, если тот Бог, в Которого ты веришь, является отдаленным и холодным, Тем, Кто убрал Свое присутствие и силу из того уравнения, в котором мы оказались. Но мы верим не в такого Бога! Мы поем хвалу такому Богу, Который близко, Который нежно заботится, Который любит, Который вмешивается в обстоятельства, такому Богу, Чья сила очевидна. Мы радуемся свидетельствам тех людей, к которым Он прикоснулся драматическим образом, и когда кажется, что мы нуждаемся в Нем больше всего, Он бездействует. Что же нам делать?

Не знаю, как у вас, но подобные вопросы вызывают у меня недоумение. Я ловлю себя на том, что борюсь с волнующими меня мыслями: какую роль играет крест Христов во всем этом романтическом языке? Какую роль играет страдание в этой грядущей теологии радостного Жениха Бога? И что должна сказать эта теология тем людям, которые сражаются с трагедией человеческого существования в разрушенном мире?

Я боролся с тем, как воспринимать подобного рода ситуации, являясь Его брачным партнером. И я верю, что ответы содержатся в обнаженной реальности креста Иисуса Христа.

СЛУГА-ЖЕНИХ

Четыре Песни Раба (Слуги) у пророка Исаии, включая всеми любимый отрывок из Исаии 52 и 53, говорят о “Слуге (Рабе) Господа”. Эти пророчества первоначально исполнились в Израильском народе, но свое окончательное исполнение они нашли в Личности Иисуса Христа. Во вторую очередь эти пророчества исполняются в отношении нас, Невесты-Слуги, общности слуг. В этой главе мы рассмотрим высокое положение Слуги. Мы посмотрим на парадокс Его возвышения и унижения. Мы исследуем награду Слуги и, наконец, то, что все это значит для Его Невесты, т.е. для нас, партнеров Жениха.

Высокое положение Слуги

Чтобы понять сокрушение Слуги, вначале мы должны понять Его высокое положение в сотворенном порядке и в глазах Его Отца. Мы получаем первоначальное представление о Его высоком положении в одной из самой известных Песен Слуги Исаии, которая записана в главе 42:

Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку,
Избранный Мой, к которому благоволит душа Моя.
Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд;
Не возопиет и не возвысит голоса Своего,
И не даст услышать его на улицах;
Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит;
Будет производить суд по истине;
Не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда,
И на закон Его будут уповать острова.

- Исаия 42:1-4

Первое, что говорится об этом Слуге, – это то, что Он превознесен в благоволении Отца. В нашем представлении благоволение и отрешение – это две абсолютно разные вещи. Когда кто-то нравится нам или располагает к себе, мы пойдем на все, чтобы защитить этого человека от всякой беды. В нашей культуре есть такое ожидание, что если Бог действительно с нами и за нас, Он защитит нас от трудностей.

Когда Господь говорит: “Я восхищаюсь Своим Сыном, Который является Слугой, Он прекрасен”, нас утешает мысль о том, что если Бог наслаждается Своим Сыном, то Он наслаждается и нами.

Затем Он говорит: “Он совершит правосудие, Он расставит все на свои места”. Со Своего превознесенного положения Он восстановит все в таком порядке, как это было в первоначальном замысле и намерении Отца.

Хотя Он и превознесен, этот отрывок говорит о Его смирении. Он не кричит громко на улицах. Он не привлекает внимание к Своему Собственному имени. Он мягко обращается с разбитыми людьми. Он не доламывает надломленную трость и не угашает едва тлеющую свечу. Он смиренный Бог. Какая мысль: смирение в Сыне Божьем!

Наконец, эта песня говорит о Его эффективности. Благодаря Его высокому положению Он не остановится до тех пор, пока Его миссия не совершится на земле. Говорю вам, это хорошая новость, не так ли? Разве вы не рады слышать, что Бог не поставил крест на вас, что Он не отказывается от вас? Он не обеспокоен тем, как все обернется в самом конце. Он держит вашу жизнь в Своей руке и будет совершать Свой труд непосредственно до дня спасения.

Сокрушение Слуги

Три из четырех Песен Слуги говорят об обещанном прославлении Мессии, тем не менее, практически в тех же строчках содержится пророчество о Его умалении.

Вторая Песня Слуги в Исаии 49 описывает высокое положение Слуги, а затем намекает на предлежащие Ему трудности:

Слушайте Меня, острова,
И внимайте, народы дальние:
Господь призвал Меня от чрева,
От утробы матери Моей называл имя Мое;
И соделал уста Мои как острый меч;
Тенью руки Своей покрывал Меня,
И соделал Меня стрелою изостренною;
В колчане Своем хранил Меня;

И сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль,
В Тебе Я прославлюсь.
А Я сказал: напрасно Я трудился,
Ни на что и вотще истощал силу Свою.
Но Мое право у Господа,
И награда Моя у Бога Моего.

- Исаия 49:1-4

Это такой отрывок, который был дорог для меня последние двадцать лет, и, наверное, для вас также. Первые несколько стихов говорят о совершенной подготовке Слуги. Он яркий и сияющий меч в руке Отца. Отец сокрыл Его и приготовил Его как стрелу, как острый меч в Своей руке. Но затем стихи 3 и 4 предсказывают Его кажущуюся неэффективность (KJV):

НАПРАСНО Я ТРУДИЛСЯ, НИ НА ЧТО И ТЩЕТНО ИСТОЩАЛ СИЛУ СВОЮ.
Но Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего.

Здесь мы знакомимся с тем, что у слуг Божьих есть такие периоды, которые кажутся неэффективными. Все представляется так, что мы израсходовали себя впустую. Мы отдали этому все самое лучшее, а там не оказалось ни плода, ни постоянства. Мы находим себя борющимися с ощущением того, что все, что мы пытаемся построить, превращается в ничто.

Что удивительно, так это то, что такие вещи также происходили и в жизни Христа. Хотя Бог обещал Ему славу, Ему пришлось претерпеть неспособность (неэффективность), по крайней мере, видимую. Но в стихах 5 и 6, где Он послан к народам, мы находим, что исполнение Божьих обетований не было расстроено кажущимися поражениями. В стихах 7-13 содержится пророчество об окончательном успехе служения Божьего Раба (Слуги), и мы радуемся об этом Слуге. Он высок и превознесен. Он выше всех. Божьи намерения исполнились. Лишение и поражение было временным и кратким.

Следующая Песня Слуги, записанная в Исаии 50:4-11, говорит о жестоком надругательстве над Мессией от рук Его мучителей:

Я предал хребет Мой биющим
И ланиты Мои поражающим;
Лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания.
И Господь Бог помогает Мне:
Поэтому Я не стыжусь,
Поэтому Я держу лицо Мое, как кремень,
И знаю, что не останусь в стыде.

- Исаия 50:6-7

В этом отрывке меня больше всего потрясает то, что этот Слуга изображен абсолютно невинным, не сделавшим никакого зла. Он представлен как Тот, Кто совершенно послушен воле Божьей и все же вынужден подвергнуться мучительным издевательствам и унижениям со стороны людей, которые Его презирают.

Хотя физическая боль, которую претерпел Иисус, была вызвана на религиозной почве, факт остается фактом: эгоистичные и полные ненависти человеческие существа жестоко надругались над единственной когда-либо жившей совершенно невинной Личностью. Иисус перенес физическое насилие, которого совершенно не заслуживал, просто потому, что развращенные люди хотели поступить по-своему. Из-за того, что Он пережил подобного рода надругательства, Он понимает крик тех, кто переживает подобные ужасы.

Четвертая Песня Слуги, которая начинается в Исаии 52:13 и продолжается далее в главе 53, закладывает основание для возвышения Слуги Божьего, а затем сразу же переходит к Его поражаемости. Исаия 53 говорит о нехарактерном тождестве, которое на какое-то время принимает на Себя Божий Слуга. Что это за нехарактерная особенность? Он уязвим!

Кто поверил слышанному от нас,
И кому открылась мышца Господня?
Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск
И как росток из сухой земли;
Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его,
И не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.
Он был презрен и умален пред людьми,
Муж скорбей и изведавший болезни,
И мы отвращали от Него лицо свое.
Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.
Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни;
А мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.
Но Он изъязвлен был за грехи наши
И мучим за беззакония наши;
Наказание мира нашего было на Нем,
И ранами Его мы исцелились.
Все мы блуждали, как овцы,
Совратились каждый на свою дорогу:
И Господь возложил на Него грехи всех нас.
Он истязуем был, но страдал добровольно
И не открывал уст Своих;
Как овца, веден был Он на заклание,
И как агнец пред стригущим его безгласен,
Так Он не отверзал уст Своих.
От уз и суда Он был взят;
Но род Его кто изъяснит?
Ибо Он отторгнут от земли живых;
За преступления народа Моего претерпел казнь.
Ему назначали гроб со злодеями,
Но Он погребен у богатого,
Потому что не сделал греха,
И не было лжи в устах Его.

- Исаия 53:1-9

Это Царь небес! Это тот же Сын Божий, Который в Притчах 8 кружился в созидательном танце с Отцом, и миры начали вращаться от Их совместного ликования! Это было радостное торжество Отца, Сына и Святого Духа. Целые вселенные произошли лишь от одних Его мыслительных процессов. Он произнес Слово, и они появились! И вдруг Сын Божий, Творец Бытия 1, предстает перед нами как нежный росток, поднимающийся из сухой земли, уязвимый Бог.

Какой резкий контраст! Трудно понять, что значит для Творца Бога быть уязвимым, слабым и беззащитным, но именно об этом ясно говорится здесь.

У Него также “нет ни вида, ни величия”. Как странно, что Тот, Кто является Прекрасной Отраслью, “не имеет вида”. Исаия сам пророчествовал ранее: “В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести” (4:2). Давид сидел в скинии в присутствии Господа и говорил: “О, если бы я только мог взирать на Твою красоту!” И все же эти стихи говорят, что на какое-то время Он принимает на Себя клеймо позора. В Нем не было красивого вида, который был бы привлекательным.

Он был презрен и отвергнут, Тот, Кто назван Желанным всеми народами. Это Человек Иисус Христос, Тот, в Котором все человеческие желания в конце концов найдут свое исполнение. И когда мы увидим Его, мы падем перед Ним и скажем: “Ты есть то, чего я всегда хотел!” И этот Человек становится презираемым и отвергнутым на какое-то время. Для чего это было нужно?

Наверное, самое большее, от чего сжимается сердце, – это то, что Его Имя становится “Муж Скорбей”. Псалом 45 говорит о Мессии как о Том, Кто помазан елеем радости больше всех Его соучастников, ибо Он любит праведность. Иисус является самым радостным и счастливым Человеком во Вселенной, и все же на какое-то время Он становится Человеком печалей, изведавшим страдания.

То сокрушение, которое потерпел Слуга, не является просто эмоциональным сокрушением. Он был физически сокрушен. Стихи 4-9 говорят о том, что Он был изранен, наказуем и мучим. Небольшая фраза в Исаии 52:14 гласит: “Был обезображен паче всякого человека лик Его”.

Исследователи Библии соглашаются в том, что эта небольшая еврейская фраза означает, что Его человеческий вид был изувечен так, что в Нем нельзя было узнать человека. Это не то, что Он выглядел как избитый человек, но то, что когда люди проходили мимо Него, их реакция была такова: “Это что, человек?!

Сегодня мы имеем “антисептическое” представление о кресте. Мы вычистили его с помощью христианского искусства и наших красивых песен, и песни должны быть красивыми. Мы восторгаемся крестом. Крест и воскресение являются основой христианской радости. Но, говорю вам, этот крест был ужасным.

Однажды, когда я проповедовал на эту тему, ко мне подошел человек, который служил в испаноязычных странах, и сказал, что там, где Исаия 52:14 говорит: “Был обезображен паче всякого человека лик Его”, эта фраза по-испански буквально означает “был как изрубленное мясо”. Таким было состояние Царя небес! Он был физически раздавлен. Он был обезображен так, что узнать было невозможно.

И все же Он был безгласен в Своих страданиях. Он ничего не сказал тем, кто мучил и истязал Его. В Гефсимании Он разговаривал только с Отцом. Евреям 5:7 и следующие стихи говорят нам о том, что в саду Он взывал с громкими воплями и слезами к Тому, Кто мог спасти, но не делал этого.

Это парадокс, не правда ли? С полной уверенностью мы приходим к Богу, убежденные в Его любви, а затем мы обнаруживаем, что Он бывает таким Богом, Кто может спасти, но не спасает. И это очень больно. Было бы не так больно, если бы Он был таким Богом, Который не может спасать. Иногда мне кажется, что было бы не так больно, если бы Он не очень заботился о том, чтобы вмешиваться в человеческие ситуации, но тот факт, что Он хочет, тот факт, что Он любит нас, и тот факт, что Он может и не делает, – это именно то, что не дает нам покоя, не так ли? Это состояние конфузии и противоречия в жизни верующего.

Я хочу, чтобы вы знали, что Иисус находился в таком же положении. Он взывал к Отцу. Будучи Человеком, Иисус не просто принимал обстоятельства, как они есть. Он знал, что Его ожидает. Он согласился на это, но это причиняло Ему боль, Он сказал “да” этому пути, потому что Он знал, чего это будет Ему стоить. И за всем этим, хотя это и было лишь короткое земное время, в реалиях вечности, вне времени и пространства, Он был отделен от Отца, Который был самой Его Жизнью.

В Откровении 13:8 сказано, что Иисус претерпел крест от основания мира. Другими словами, от начала времен Иисус уже знал реальность разлуки с Отцом. В своем земном свидетельстве Он говорил, что Он ничего не делает отдельно от Отца, и все же Он был отделен от Отца в Своей смерти. Он был отрезан от Своего наследия.

У Иисуса не было физических потомков. (Как те, кто поносили Его, могли знать, что у Него будет множество приемных потомков?) Они смотрели на Него и говорили: “Видите?! Он поражаем Богом!” Они говорили: “Ничего подобного не могло бы случиться с тем, о ком заботится Бог!” И Он прошел через боль креста и издевательства лукавого, использовавшего голоса Своих мучителей, которые говорили: “Если Ты Сын Божий, сойди с креста!” И все же Иисус избрал то, чтобы не сходить с него.

Не видим ли мы себя во всем этом? Разве нас не донимали наши собственные мысли, говорящие нам: “Если бы Бог действительно был со мной, разве я не смог бы выбраться из этих обстоятельств?” Разве ты не был в таком месте, где враг приходил к тебе во время твоего сокрушения, трудностей или лишения и говорил тебе: “Если бы Бог любил тебя, если бы ты был(а) дорог(а) Ему, как Он говорит, то разве Он не спас бы тебя из этих обстоятельств?” И мы обнаруживаем себя в состоянии борения с теми же вещами, с которыми боролся Иисус на кресте. Мы оказываемся в таком месте, где в самый напряженный момент наша правильная теология оставляет нас. Наши эмоции и переживания овладевают нами, и мы взываем: “МОЙ БОГ, ГДЕ ТЫ?!” Точно так же, как делал Он.

Он знал наперед, что воскреснет, разве не так? Очевидно, что Он знал впоследствии, что воскресение произошло, но в глубинах того момента Он не знал. Он нигде не мог найти Отца. Единственный раз в жизни Иисуса, когда Он назвал Своего Отца “Боже Мой”, было то время, когда их взаимоотношения были разорваны на кресте. Мы спрашиваем: “Почему это произошло?” И поразительный ответ приходит к нам, когда мы читаем Исаию 53:10. Первая же фраза потрясает нас до глубины души. Стих 10 гласит: “Но Господу угодно было поразить Его”.

С каким Богом мы имеем дело? Какой Отец делает подобное со Своим возлюбленным Сыном? Единственный ответ, который мы имеем в Писании, является самым удивительным ответом из всех: именно из страстного сердца Жениха-Бога прозвучали слова: “Самым глубоким желанием Моей души является то, чтобы приготовить Своему Сыну Невесту, которая подобна Ему, которая достойна Его. Поэтому, Мой Сын, Ты должен занять ее место. Ты должен пострадать за нее, лично пережив и заплатив за каждую грань человеческого страдания, чтобы она действительно могла быть Твоей”. Ему было угодно поразить Сына, чтобы мы могли принадлежать Ему.

Невероятно! Когда я сталкиваюсь и борюсь с этим, я осознаю, что Он сделал это, чтобы познать меня. Он сделал это для тебя. Он претерпел все, чтобы получить возможность спасти тебя и меня как Свою Возлюбленную. Мы являемся Его наградой.

Награда Слуги

Брачная любовь Иисуса Христа: “Господу было угодно поразить Его”. Его кровь была ценой искупления Невесты. В Матфея 13:45-46 находится прекрасная притча о Царстве, в которой говорится о “драгоценной жемчужине”. В дни моей юности меня всегда учили тому, что эта драгоценная жемчужина была Царством Божьим, а купец – образом верующего. В этой истории мы, христиане, продали все, что имели, и отвернулись от всего остального, чтобы приобрести жемчужину, Царство Божье.

Я больше не верю, что это является достаточно правильной трактовкой. Это может быть хорошим применением истины, но драгоценная жемчужина в реальности представляет тебя и меня. Купец – это Иисус. Именно Он отложил все и продал все, оставив всякое Свое достоинство, чтобы приобрести тебя и меня. Он заплатил цену за Невесту. Обмен произошел, и Его страдания, согласно Исаии 53:10, засчитаны в качестве платы за грех.

Давайте прочитаем Исаию 53:10 еще раз: “Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению”. За этим поражением, этим сокрушением Мессии стоял Бог. А затем идет истолкование предыдущего утверждения: “Когда же Ты соделаешь Его душу жертвой за грех, Он увидит Свое семя. Он продлит Свои дни и благоволение Господне преуспеет в Его руке” (NKJV). Еще раз мы видим невыразимую радость и сокрушение, которые стали совмещаться друг с другом. Благоволение Господа открывается через сокрушимость Слуги.

Так как Он “к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем” (стих 12), Его страдание вознаграждено. Заметим: Его страдание названо “ходатайством”. Он ходатайствовал, стоял в проломе за меня в том месте, где я не мог стоять.

Частью Его награды является то, что Он увидит искупление Своего семени, Невесты. Иисус является истинным Родственным Искупителем, таким Богом, Который, как описано в Иезекииле 16, идет по земле и находит обнаженное и окровавленное маленькое дитя, брошенное на поле. Его сердце сокрушается, и не от беспомощной жалости, а от страсти Жениха Бога, Который говорит: “Я возьму это маленькое отверженное дитя, израненное и искалеченное, воспитаю его как Отец, и сделаю его Своей женой. Я возьму его и дам ему украшение вместо пепла и елей радости вместо плача!”

Господь питает, одевает и воспитывает это дитя. Он делает его Своей Невестой. Он заплатил цену. Он является Родственным Искупителем, и теперь Его благоволение преуспевает. Он имеет Свою награду в виде Невесты. И Он смотрит на нас таких, какими мы будем, и говорит: “О-о, это стоило того!” Мой Бог, Он доволен, доволен!

Желание сердца Иисуса удовлетворено тобой. Он сделал все необходимое, чтобы завоевать тебя. Он эффективно ходатайствовал. Поэтому Он причтен к великим в глазах Бога и людей.

В человеческом сердце всегда было место для истории о героическом возлюбленном. Это то, что ложилось в основу трагедий, драм и поэзии во всей человеческой истории: принц, невесту которого украли, проходит через огромные опасности и трудности, чтобы вернуть ее назад. Он бороздит океаны, сражается с драконами, побеждает в войнах, – в общем, делает все, что требуется! Он проходит через бесчисленные битвы, чтобы вернуть назад свою жену, свою невесту, свою принцессу. Мы восхищаемся такого рода историями как великими романами человечества.

Потрясающая реальность состоит в том, что эта “история” является правдой, и это Евангелие, прожитое Иисусом Христом на кресте. Он прошел через все это ради ЛЮБВИ! Ради любви к жене по имени Церковь! Он смотрит на нее не только как на некую общность, но и являет это глубоко и интенсивно каждому на личном уровне. Он приходит ко мне и к тебе и говорит: “Да, Я люблю Церковь, но Я люблю точно также и тебя! Я ходатайствовал за тебя!”

Когда наши сердца увлечены эмоциональным сердцем Жениха Бога, все меняется. Мы обнаруживаем, что Он радуется нам, наслаждается нами, и Он опять пошел бы на все это ради нас. Но идти на это снова нет надобности. Его жертвы достаточно. Он с радостью сделал то, что мы были бессильны сделать. Неудивительно, что в одной из песен сказано:

“Муж скорбей” – какое имя
Для Сына Божьего, Который пришел,
Чтобы востребовать падших грешников.
Аллилуйя! Что за Спаситель!

Что за Спаситель!

Брачные партнеры Слуги

Итак, остается один вопрос: “Какое отношение это имеет к нам, брачным партнерам Слуги?” Обетование Писания состоит в том, что мы станем подобными Ему, что мы полностью сообразуемся с Его образом. Именно это понимание дает нам перспективу для уязвимых и сокрушенных моментов в нашей собственной жизни. Крест дает нам ключ к пониманию того, что мы сообразуемся с Его образом, и это является для нас основанием объяснять наши собственные трудные переживания.

В сердце Невесты есть страстное желание знать Его. Павел писал об этом к Филиппийцам 3:10 и далее: “Чтобы познать Его, и силу воскресения Его”. Большинству из нас хотелось бы на этом поставить точку в данном стихе, но там есть продолжение: “… и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы мы могли познать силу Его воскресения” (KJV). Страдания – это такая реальность, которую нельзя избежать. Если мы собираемся быть похожими на Иисуса, мы должны быть похожими на Него полностью. И Господь позволит, чтобы в нашей жизни имели место такие же переживания, какие Он допустил в жизни Своего Собственного Сына.

И мы должны – если хотим иметь теологию Любви Жениха, которая будет адекватной по отношению к миру в конце веков – мы должны иметь теологию искупительного страдания. Это единственное, что сработает. Это единственное, что позволит нам проповедовать радостное Евангелие реальному миру.

У Бога есть загадочная счетная система. Он использует ее в Исаии 53. Когда Он говорит: “Когда Ты соделаешь Его душу жертвой за грех” (NKJV), происходит что-то загадочное. Он берет физическое, эмоциональное и духовное сокрушение, произошедшее с Его Сыном, и говорит: “Я засчитаю это в качестве спасения многих людей”.

Многие, ты и я. Все, что нам нужно сделать – это прийти к Богу и поверить в то, что произошло на кресте. Это заместительное искупление. И если мы верим, что это относится к нам, Бог засчитает это нам в праведность. Но затем Он приходит ко мне и к тебе и говорит: “Теперь Я возьму твои страдания и засчитаю их точно так же”.

Он иллюстрирует это в таких удивительных отрывках, как Колоссянам 1:24, где Павел пишет церкви в Колоссах и говорит: “Ныне радуюсь в страданиях моих за вас”. Павел проходит через всевозможные трудности. Его бьют, побивают камнями, бросают мертвого. Его покидают все; он тонет в океане. Ему наносили 39 ударов, – 40 ударов являлись смертельными для человека, поэтому он получал на один удар меньше, и он переносил это снова и снова. Почему?! Потому что он понимал крест и свое партнерство с Иисусом. Он понимал, что каким-то образом, согласно таинственному устройству Божьему, он сокрушаем за людей. Бог возьмет те скорби, которые он претерпел, и использует их во спасение тех людей, которые слышат послание, точно так же, как Он это сделал для Иисуса. Это просто невероятно.

Далее он продолжает: “Восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых”. Чего недостает в страданиях Христовых? Теологически ничего, кроме того, что Бог в Своей тайне, в Своем брачном партнерстве говорит тебе и мне: “Я придам смысл твоей разбитости, твоему сокрушению! Я возьму эти трудности и засчитаю их в качестве партнерства на кресте Иисуса!” Именно так мы сообразуемся с Ним.

Ключом является то, чтобы научиться истолковывать свою жизнь в свете Его Слова, чтобы понять, что когда Бог не делает того, что Он может сделать, Он делает нечто большее. Он делает более значительную вещь, чтобы прибавилось больше людей к группе искупленных, которых Он называет Своей Невестой. Все это Он делает ради Своего Тела Церкви. Рассмотрим следующий отрывок:

Но сокровище это мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам. Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем.

- 2 Коринфянам 4:7-9

Мы поем это! Подобные строки мы часто радостно поем на наших служениях поклонения: “В обмен на страданья … Я стеснен, но не сломлен, я гоним, но не настигнут…” Почему-то кажется, что мы едва знакомы с этой реальностью, не так ли? Но я возьму на себя смелость сказать, что нет ни одного верующего, читающего эти строки, который не проходил бы через какие-то давления, такие ситуации, в которых враг приходил к тебе, как он пришел к Иисусу, висевшему на кресте, и говорил: “Если Ты любим(а) Богом, то почему это все происходит? Если Ты дитя Божье, сойди оттуда”. И мы взываем к Богу, Который может спасти, но не делает этого.

Есть только один путь к пониманию этой дилеммы, и он лежит в понимании пути креста. Мы должны понять, что Он позволяет нам иметь изумительную привилегию сообразования с образом Христа через то, что мы переносим. Я ношу в своем теле смерть Иисуса! Видите ли вы, как Павел объясняет свои страдания? Это не было просто Его личной борьбой в отрыве от Евангелия. Это была смерть Иисуса, действовавшая в Нем. Именно так распространялось Евангелие. Он объяснял и понимал Свои собственные трудности с этой точки зрения.

Мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса. Это будоражащая мысль! “Мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса открылась в смертной плоти нашей, так что смерть действует в нас, а жизнь в вас”. Он берет разбитые места, сокрушения в нашей жизни, и через это производит спасение в тех, кто нас окружает. Мы говорим: “Ну, это относится к Павлу. Он великий муж. Я хочу сказать, что он страдал за Евангелие. Он самоотверженно отдавал себя Божьему делу на передовой”. Но Бог использует все наши страдания – будь то последствия религиозного преследования, насилия или откровенной глупости – в Своих целях.

ИЗУМИТЕЛЬНАЯ СЧЕТНАЯ СИСТЕМА БОГА

Если быть откровенным, то, посмотрев на свою жизнь, я могу сказать, что большая часть тех страданий, которые я перенес в своей жизни, не была результатом моего особого самопожертвования, а произошла из-за моих глупых поступков. Я никогда не был преследуем за Евангелие, по крайней мере, насколько мне это известно. Но даже если это и было в моей жизни, то все это ничто по сравнению с жизнью Павла.

Ныне неприятная реальность такова, что в нашей культуре и в нашей стране эти гонения начинают происходить. Мы испытаем это намного больше. Но Слово Божье еще больше поражает нас, когда мы осознаем, что Бог засчитывает не только героические страдания, но Он берет также и глупые страдания – те страдания, которые мы причиняем сами себе из-за своего греховного выбора – и переводит даже это в силу Евангелия.

Рассмотрим Осию 2:1-16. Это история об Израиле, Невесте Божьей, и о ее отчаянном положении. То дитя, которое Он спас в Иезекииле 16, вырастает в “чрезвычайно красивую” девицу. Бог намеревается обручиться с нею, но она отворачивается от Него. Она постоянно отдает себя чуждым богам. Не ее соблазняют, а она сама становится соблазнительницей!

Как много из нас понимает, что Писание иногда использует такой язык, который попросту недопустим в церкви? Ветхий Завет говорит об Израиле, бегающем за лжебогами, не будучи преследуемым ими, а гоняющемся за ними самыми распутными и пошлыми путями, которые только можно себе представить.

Вот как Бог описывает отношение Своих людей. Они бегают за каждым богом. Они занимаются блудом под каждым деревом. Они отдают себя божествам и идолам. Господь снова и снова использует образ сексуальной нечистоты для описания неверности народа Израиля. В Осии 2 мы находим картину, изображающую последствия этой измены: Невеста разбита и сломлена. Ее так часто использовали эти фальшивые любовники, что этот отрывок рисует ее стоящей в стыде с поднятым до головы подолом платья. Она выставлена напоказ в своем бесчестии и лишении, и ее любовники смотрят на нее в этом положении и говорят с отвращением: “О нет … она мне больше не интересна”.

Они уходят и оставляют ее в этом состоянии, и тогда приходит Господь. Он говорит: “А теперь я привлеку тебя. Хоть ты и страдаешь от последствий своего собственного глупого греха, я привлеку тебя к Себе. Я поведу тебя в пустыню и буду говорить нежно с тобой, и дам тебе то, в чем ты нуждаешься, чтобы переделать твою историю. Твое бедственное положение станет дверью надежды для народов. И в конце всего ты больше не будешь называть Меня “мой Хозяин”. Ты будешь называть Меня “мой Муж””. Именно любовь Жениха берет даже глупый грех Своего народа и имеет смелость истолковывать его точно так же, как драгоценную жертву Его святого Сына.

Он берет нашу глупость и относится к ней точно так же, как к благородной жертве апостола Павла, который называл себя “первым из грешников”. Он знал, что такое преобразование его глупого греха.

Иисус берет этот глупый грех, с которым мы, возможно, отождествляем себя, и засчитывает его более чем за героическое страдание. Он берет то страдание, которое мы причинили сами себе, то страдание, которое приходит в результате жизни в сокрушенном состоянии, и говорит: “Если ты доверишь это Мне, если ты будешь считать это так, как считаю это Я, то Я сделаю тебя способным увидеть, что это также относится к искуплению. Если ты доверишься Мне, если ты поместишь свою историю в Мои руки, то Я расскажу ее по-другому. Я дам тебе историю искупления. Я дам тебе историю спасения. Я дам тебе пророческую историю Бога, Который любит Тебя! Ты провозгласишь ее, и она станет дверью надежды бесчисленному количеству людей, похожих на тебя”.

Наконец, за этим следует могущественная истина о том, что в Своих страданиях Иисус также несет боль тех, кто страдает от насилия злых и жестоких людей. Нам сказано в Исаии 53:4, что Он “взял на Себя наши горести и понес печали” (KJV). Что может быть более горестным и печальным, чем состояние того человека, который был физически, сексуально и эмоционально оскорблен и унижен другим человеком, особенно если этот человек находится в положении того, кто должен быть тем, кому можно доверять?

За насильственным и оскорбительным поведением людей стоит лютая ненависть сатаны, который хочет не только навредить нам физически и эмоционально, но искушает нас обидеться и озлобиться на Бога и тем самым упустить послание о Его искупительной любви. На самом деле именно злость сатаны выражается через насилие, и его целью является наша духовная смерть. Враг нашей души ищет того, чтобы никто из нас не получил благословений Божьего искупления.

Когда Иисус претерпевал крест, Он принял на Себя всю ненависть врага и понес не только боль одного человека, но совокупную печаль и скорбь каждого человека, претерпевшего насилие над собой, во все времена. Так как Он стал самим грехом, Он перенес всю тяжесть позора, унижения, лишения и отвержения, которую вкушают все те, кто претерпевают насилие, и принял на Себя весь гнев и суд Божий над этим грехом. Вдобавок ко всему, Отец излил на Своего Сына полную меру Своего праведного негодования, предназначавшегося совершителям этого насилия, так чтобы сам грех мог быть осужден вместе с его разрушительными последствиями.

Имея такое понимание, мы начинаем видеть, что даже в самых экстремальных обстоятельствах мы не являемся брошенными на произвол. Во Христе мы имеем наш Образец для подражания совершенного безгрешного Человека, Который перед лицом неописуемой боли избрал то, чтобы довериться любви Отца к Нему. Благодаря этому Он способен понимать боль всех тех, кто перенес насилие, делиться Своим опытом с ними и стоять рядом с ними, преобразовывая ужас страха и стыда в свидетельство надежды.

Это свидетельство становится дверью надежды для многих из тех, кто находится в том же положении и чьи жизни преобразуются при встрече с неослабевающей любовью Иисуса в месте боли. Если мы способны принять эту мысль, то Он приглашает нас даже засчитать свое личное страдание в качестве партнерства с Его страданиями за всю человеческую расу, тем самым считая достоинством наше горе, подобно тому, как заслуживает чести солдат, раненный в бою во имя своей страны. Иисус есть Тот, Кто пострадал сполна, и в Своей благодати Он приглашает нас засчитать Свои страдания как единое целое с Его страданиями.

Так преобразуются наши истории. Наше страдание, наше сокрушение и наша трагедия изменяются в образ Иисуса. Он несет искупление другим через наши переживания. Делая так, Он умножает Свою радость и нашу. Мы видим тех, кто приходит к познанию любви Царя благодаря нашей истории, и их прославление в последний день становится венцом для нас, который мы полагаем у Его ног. Он принимает этот дар и украшает Себя им. Ошеломляющая реальность состоит в том, что всю вечность Иисус будет Человеком на небесах со шрамами на Своих руках и следом от глубокой раны в боку, но все это преобразовалось из сокрушения в славу. И мы стоим в качестве Его партнеров. Разве это не потрясает? Кто кроме Бога мог придумать такое?

Итак, Он преобразовывает наши страдания в радость. Он дает нам елей радости вместо плача, Он позволяет нам поменять свою печаль, но не так, как мы думали. Он не стирает печали и страдания. Он преобразует их. Он берет пепел тех жизней, о которых враг думал, что разрушил, и меняет его на красивый венец, который является свидетельством Его благодати. Господь украшает головы сокрушенных и разбитых людей любовью и близостью, исцеляет их горести и называет их Своей Возлюбленной. Бог не только искупает сломленных людей, но и обращает их рассказы об ужасных страданиях в истории триумфальной любви – ворота, через которые другие разбитые жизни смогут пройти на пути к восстановлению.

Самым великим чудом может быть то, что в самом конце, когда мы будем стоять с Христом перед троном Божьим, мы увидим лица тех, кто войдет в присутствие Отца, искупленных святых, исцеленных через нашу историю. Мы увидим удовлетворение на лице нашего Возлюбленного, когда Он будет принимать их, и мы осознаем то, что наша история страдания, преобразованная благодатью в свидетельство победы, стала средством для их исцеления. В тот день, когда мы будем стоять в радости Агнца, наши шрамы, которые когда-то напоминали о болезненных страданиях в нашей жизни, станут красивыми атрибутами Невесты. И все мы согласимся на том, что хотя боль была ужасной, она стоила того.

Все книги

Назад Содержание Дальше