Ходатайство Невесты

 Гари Винс

 

Гари Винс книга Ходатайство Невесты

Назад Содержание Дальше

Глава 6. ВОИНСТВЕННАЯ НЕВЕСТА

БИТВА ЗА ТВЕРДЫНИ РАЗУМА

Мне всегда нравилось глубже погружаться в близость с Иисусом через молитву. Говорить и писать на эту тему является для меня двойной радостью. Но как невозможно написать книгу о Ходатайстве Невесты, не затрагивая вопроса близости, так же было бы упущением обойти тему духовной брани. Сегодня в Теле Христовом, наверное, ходатайство не фокусируется ни на чем другом больше, чем на духовной войне, и моим желанием в этой главе является построение основания, состоящего из библейской истины и практического опыта в соответствии с парадигмой близости и радости, о которой уже говорилось выше.

Исторически так сложилось, что большая часть ходатайства, которую можно назвать духовным сражением, ведется с позиции озабоченности и отчаяния, что рассматривалось в Главе 4 данной книги, а не с позиции уверенности в любви и силе Бога Жениха. Я думаю, что подобная напряженность и паничность возникает в сердцах тех верующих, которые чрезмерно заостряют свое внимание на действиях лукавого, на том, что неправильно (негативно) и нуждается в исправлении.

Так как тактика тьмы находит свое выражение в настоящих реалиях повседневной жизни, наши глаза могут быть отведены в сторону от красоты и величия Господа Иисуса, и наш взгляд будет устремлен на деградацию и хаос нынешнего злого дня. Когда такое происходит, мы переживаем смешанные чувства, которые являются частью нашего падшего естества, так что нам хочется то воевать, то убежать, и мы делаем поспешный эмоциональный, что должны защищаться от наступающей тьмы. Наши молитвы становятся продиктованными массой проблем, возникающих вокруг нас, а не силой и славой Господа, Который является нашим Воином-Царем. Постепенно мы больше оказываемся в жалком состоянии вдовы из Луки 18, чем во власти близости царицы Есфирь.

Для меня важным является то, что чем более ясно мы видим, Кто наш Бог, тем более четко мы осознаем, что дьявол находится под Его контролем сейчас и всегда. Мне вспоминается смешной и забавный персонаж, которым являлся ученик волшебника в классическом диснеевском мультфильме “Фантазия”. Ученик, в роли которого выступает Микки Маус, занимается тем, что с помощью заклинаний вызывает маленькие демонические существа, с которыми поначалу весело играть. Но мало-помалу они отбиваются от рук, и Микки уже не знает, что делать с их силой и активностью. В итоге, он полностью теряет контроль над ситуацией, неспособный справиться со своим же “творением”, столкнувшись лицом к лицу с огромной устрашающей реальностью присутствия самого сатаны. Кажется, что дело закончится очень плохо, но чудесным образом поспевает помощь, и все завершается благополучно.

Очевидно, что пока мы остро реагируем на все то, что связано с дьяволом, и усердствуем в том, чтобы разбираться с ним и противостоять ему, те пути, которые мы избираем, склоняют нас к тому, чтобы сосредотачивать наше внимание больше на дьяволе, чем на величии и силе Бога. В Иакова 4 есть короткое, но мощное послание, которое говорит именно на эту тему:

Итак покоритесь Богу; противостаньте дьяволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные.

- Иакова 4:7-8

Первое, что нам повелевается сделать в этом отрывке, – это покориться Господу Иисусу. Я верю, что это включает в себя “приближение” к Богу, о котором Иаков упоминает в следующей фразе. Покорение Богу – это больше, чем то, что мы склоняем свою голову и со всем старанием повинуемся учениям Библии.

Покорение Богу включает в себя понимание Его характера, Его путей и Его Личности до такой степени, что Он становится центром нашей уверенности и упования. Сюда входит признание Его как центра нашей жизни и любви, когда мы позволяем величию Господа и Его Христа наполнить нас Его славой. По мере того как мы возрастаем в познании славы Господа, подчинение Его воле и Его путям становится легче, и задача противостояния дьяволу занимает надлежащее место в нашей жизни.

Берегитесь негативной веры

Хочу заметить, что существует негативная вера, которая высвобождает дела лукавого, как позитивная и верящая вера высвобождает силу Бога. Когда кто-либо входит в согласие с планами лукавого относительно данной ситуации, высвобождается негативная сила. Пример тому можно найти в 4 Царств 3, где во время пророческого служения Елисея пять царей, объединившись в союз, осадили моавитян. Ситуация накалилась настолько, что моавитский царь взял своего старшего сына, своего наследника, и принес его в жертву всесожжения на стене осажденного города. В тексте сказано (стих 27), что это произвело “большое негодование” в израильтянах, поэтому они возвратились в свою землю. Через этот чудовищный акт была высвобождена такая сильная демоническая ярость, что это оказало влияние на весь народ Израиля, и он прекратил свою атаку на моавитян. Когда люди настраивают свои сердца в согласии с планом сверхъестественных сил, высвобождается власть, будь то власть от Бога или от врага.

В Евангелии от Марка есть еще один интригующий рассказ о том, как неверие Собственного народа Иисуса помешало Его деятельности. В тексте говорится, что Иисус “не мог совершить там никакого чуда”. Действие духовного принципа, касающегося веры, также встречается в нескольких других местах Библии. Например, в Исаии 59:1-2 пророк провозглашает, что Божья рука спасения не сократилась, но беззаконие народа Божьего удерживает его от переживания Божьего спасения. В Марка 9 Иисус говорит отцу одержимого мальчика, что вера в Божье Слово и Его силу открывает двери возможности для высвобождения Божьей силы.

В четвертой главе Евреям автор говорит нам, что хотя было обетование о покое, сила Божьего Слова не была реализована людьми, потому что они не растворили это Слово верой. Смысл всего этого сводится к тому, что вера – согласие с Божьим взглядом на реальность – является мощным оружием для высвобождения духовной силы.

Когда верующие во имя ведения духовной войны фокусируют свое внимание на силе сатаны, эта сила начинает на их глазах разрастаться. Затем, когда мы пытаемся противостоять ей, мы чувствуем себя испуганными и на пути к поражению. Я верю, что такая негативная фокусировка внимания может усилить ощущение этой духовной брани. Мы становимся тем, на что мы смотрим, и в созерцании присутствует сила преображения. Отрезвляющая реальность звучит в устах Самого Господа: “Если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?” Концентрация внимания на силе лукавого приводит к тому, что мы становимся сами же для себя злейшим врагом.

Когда моя жена Мэри была ребенком, ей постоянно снился один и тот же сон, который очень сильно ее беспокоил. Мэри росла на ферме в Небраске, и один из амбаров возле их дома был тем виновником этого досаждающего сна. Во время кошмарного сна Мэри должна была войти в этот амбар, где она встречалась с огромной и страшной “чернотой”, которая пугала ее настолько, что заставляла Мэри с плачем выбегать во двор. Как только она убегала от этой тьмы, сон обрывался. Этот кошмарный сон нарушал ее покой до тех пор, пока однажды ночью все изменилось.

Сон начался как обычно, но на этот раз, когда Мэри повернулась, чтобы убежать от этого мрака, она осознала, что ей просто нужно повернуться к нему лицом. Она перестала бежать, и как только она противостала этой тьме, призрак мрака тотчас же исчез и лопнул как мыльный пузырь. Она увидела эту тьму такой, какой она была на самом деле – пустым местом – и как только она посмотрела на нее в упор, та исчезла и потеряла всякую силу.

Когда Мэри увидела мрак таким, каким он был в действительности, что-то произошло в ее сердце. Она больше не верила, что он обладал какой-либо силой. Он исчез, и этот сон больше никогда не повторялся. Она решила не верить в нереальность, но верить в истину, и нереальная вещь потеряла способность влиять на ее разум и дух. Точно так же вера, сосредоточенная на красоте и величии Бога, сделает нас способными видеть тьму такой, как она есть – пустым местом – и подарит нам радость не воспринимать ее.

Я убежден, что единственный путь успешно противостоять дьяволу, – это иметь настолько свежий и ясный взгляд на величие Бога и Его силу, которая безмерно больше, чем сила сатаны, что мы обретаем способность видеть дьявола таким, какой он есть. И каков же он? Пораженный, отвергнутый ангел, единственной силой которого является сила лжи, и который однажды всецело окажется не только под властью Господа, но также и под нашей, когда мы полностью отождествимся с Невестой Христовой.

ПОДОБАЮЩИЙ СТРАХ

Дух Святой дает нам видеть нашу идентичность в содержательном маленьком отрывке из Луки 12. Иисус говорит о подобающем страхе:

Я говорю вам, друзьям Моим: не бойтесь тех, кто убивает тело и потом не может ничего больше сделать. Но Я скажу вам, кого бояться: бойтесь Того, Кто, по убиению, имеет власть ввергнуть в ад. Да, говорю вам, Того бойтесь. Не пять ли воробьев продаются за две мелкие медные монеты? И ни один из них не забыт у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Поэтому не бойтесь: вы дороже многих воробьев.

- Луки 12:4-7 (NKJV)

Иисус говорит здесь, что наступают такие времена, когда ученики Христа могут подвергнуться телесному ущербу и даже мученичеству. Они могут потерять свою жизнь в этих событиях, как и Самому Христу было допущено быть убитым. Но Иисус призывает Своих слушателей к тому, чтобы они приняли вечную перспективу, которая приходит через подчинение себя природе Бога. Мы не должны бояться тех, кто может причинить вред только нашим физическим телам. Мы не должны нервничать или волноваться из-за того, что может что-то произойти с нашими материальными вещами. Иисус направляет наш взгляд на вечные материи и дает нам знать, что есть более важные вещи, чем физическая жизнь и смерть. Единственного, кого мы должны бояться, – это Бог, Который может вершить то, что имеет вечные последствия.

Затем, в полном любви и удивительном заявлении, Иисус говорит нам о том, каким же Богом является эта страшная Личность: Он знает и заботится о каждой птичке и каждом волоске на головах Своих возлюбленных! Мы важны для Него. Когда мы видим этого Бога и сосредотачиваем на Нем свое внимание, наша вера укрепляется, и мы ощущаем мир.

Важно понимать, что вера, необходимая для высвобождения Божьей силы в нашей жизни, коренится в двух основных реалиях. Во-первых, это тема о “Вере”, которая является содержанием большей части доктрин, которые мы считаем истиной. Это человеческая система взглядов, которая находится в согласии с Божьей системой взглядов: вера в то, что Он способен и желает сделать для нас такое, что превосходит все то, что мы только можем себе представить. Это очень важно, так как наш взгляд на реальность очень сильно влияет на то, на что мы можем надеяться испытать в своей жизни.

Второе измерение веры, которое я называю “верой сердца”, – это живой процесс держаться истины, акт верования во что-либо как таковое, возможно, даже перед лицом противоположных обстоятельств. Этот акт веры настолько же важен, как и умственное верование, так как это является таким измерением, которое высвобождает нас в переживание Божьей реальной благости. Именно через задействование этой веры нашего сердца Бог сделает то, что обещал. Эта вера сердца не является предметом умственного согласия (хотя она коренится в объективной истине Божьей природы), но это предмет близких взаимоотношений. Такая вера наполнена уверенностью в Его действии и укоренена в познании Его любви и характера.

Вера сердца растет по мере того, как наши глаза устремлены на красоту Господа Иисуса. Этот принцип подчеркивает одно прекрасное место Писания:

И … когда они выступили, стал Иосафат и сказал: послушайте меня, Иудеи и жители Иерусалима! Верьте Господу Богу вашему, и вы утвердитесь; верьте пророкам Его, и будет успех вам. И когда он посовещался с народом, он назначил тех, кто будет петь Господу, и кто будет славословить красоту святости, выступая впереди вооруженных и говоря: славьте Господа, ибо вовек милость Его! И в то время, как они стали восклицать и славословить, Господь сделал засаду и возбудил несогласие между Аммонитянами, Моавитянами и обитателями горы Сеира, пришедшими на Иудею, и были они поражены: ибо восстали Аммонитяне и Моавитяне на обитателей горы Сеира, побивая и истребляя их, а когда покончили с жителями Сеира, тогда стали истреблять друг друга.

- 2 Паралипоменон 20:20-23

Мы взираем на Него, сосредотачивая свое внимание на красоте Его святости и размышляя о Его силе. Мы с верой принимаем Его Слово, и результатом является то, что наши основания утверждаются в истине. Сам Господь начинает вести войну от нашего имени, и страх или неуверенность практически не касаются нас . Враг паникует, так как рука Господа направлена против него, и силы тьмы движутся друг против друга вместо того, чтобы выступать против воинств Господа.

Если сердце человека не утверждено в том согласии, которое приходит благодаря глубокому прикосновению Божьего Слова к его сердцу, такой человек не может ощутить полного высвобождения Божьей силы в данной ситуации. Это та динамика, о которой говорит Иаков:

Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих.

- Иакова 1:6-8

Человек с двоящимися мыслями, чье сердце не утверждено в благости и любви Отца, не увидит руки Господа, движущейся от Его имени. Согласно той стратегической реальности, которую Бог Сам избрал, Его Слово не совершит ничего без высвобождения веры сердца. Но хорошая новость состоит в том, что по Своей великой милости Бог вложит в человеческое сердце “дар веры”, сверхъестественную способность слышать Его Слово и принимать его, а также верить, вопреки всем обстоятельствам, в то, что сказанное Богом является истиной и достойно доверия. Единственное, что остается человеку, – это согласиться с этой явленной истиной и высвободить сердечное “да”, которого ищет Бог в качестве верного отклика на Его инициативу.

В качестве примера рассмотрите замечательное послание из Псалма 90:

Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: “прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!”

Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы, перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение – истина Его.

Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень. Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится: только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым.

Ибо ты сказал: “Господь – упование мое”; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим; не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему; ибо Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею; на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона.

“За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его, долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое”.

- Псалом 90:1-16

Читая этот чудесный отрывок, мы видим, что защита доступна тем, чье сердце утверждено в Личности Бога. У такого человека внимание сосредоточено не на том, что происходит во внешнем мире, и не на тех ситуациях нашей жизни, которые кажутся вышедшими из-под контроля. Мы не живем этим. Нашим “прибежищем” является Господь, Всевышний Бог. Вот куда мы насаждаем себя день и ночь, размышляя о Его красоте и величии и позволяя нашим сердцам воспламениться познанием Его благости и силы. В этом месте не может приключиться никакого вреда той части нас, которая действительно имеет значение – нашего вечного тождества в Нем.

ЦЕЛЬ: ПОСТИЖЕНИЕ БОЖЬИХ НАМЕРЕНИЙ

Для многих людей, которые отождествляют себя с ходатаями, ожидание Божьих действий в их жизни часто не простирается дальше преобразования существующих внешних обстоятельств, которые в нашем представлении являются самым лучшим исходом для того, о чем мы ходатайствуем. Наше участие в духовной брани может быть нацелено на изменение нашей ситуации в соответствии с нашим представлением о более желательных условиях, хотя планы Бога в этой ситуации могут очень сильно отличаться от наших. Мы зацикливаемся именно на тех вещах, на которых Иисус сказал нам не зацикливаться.

Наглядным примером тому является реакция учеников на ужас ареста, распятия и смерти Иисуса. Если посмотреть на все это со стороны, то это покажется страшной трагедией человеческой жизни, но Иисус ясно говорил, что Он пришел для того, чтобы испить именно эту чашу, и позднее Лука подчеркивал, что распятие Христа всегда находилось в центре Божьего плана. Необходимость в преобразовании внешних обстоятельств – это не всегда то, что задумал Отец для Своих детей, и если мы упорно добиваемся изменения нашей ситуации в лучшую для нас сторону, чтобы нам было комфортно, мы можем не познать всей радости Его плана, который откроется лишь позднее.

Таким образом, я считаю, что главной целью духовной борьбы является не исправление внешних обстоятельств, а, скорее, самое полное понимание, насколько это только возможно, намерения Отца в любой конкретной ситуации, а также сообразование наших желаний и воли таким образом, чтобы они входили в это намерение.

Пока я пишу эту главу, наши очень хорошие друзья сражаются с трудными обстоятельствами. Тед и Дебби Перри несколько лет назад оставили комфортную и сравнительно богатую жизнь в Техасе, так как почувствовали, что Бог влечет их к жизни в служении, укорененном в большей близости с Ним. Они продали свое имущество, сели в трейлер вместе со своими сыновьями-подростками и отправились в путь, следуя водительству Духа Святого. Вначале они переехали из Техаса в Аризону, а затем и в Канзас-Сити, где сегодня принимают участие в Доме Молитвы в качестве миссионеров-ходатаев в полновременном служении. Когда мы с Мэри познакомились с ними и полюбили их, мы увидели, что самым большим желанием их сердца является то, чтобы любить Иисуса и служить Ему как можно эффективнее, а также видеть высвобождение Его намерений как здесь, так и в разных городах земли.

Семья Перри недавно вернулась в Техас для “сбора друзей”, и пока их не было, мы в Канзас-Сити пережили чрезвычайно холодный декабрь. Возвратившись в Канзас-Сити, Тед подъехал к тому месту, где был припаркован их фургон, и то, что он услышал, заставило его сердце учащенно забиться. Это был звук хлещущей воды. Дело в том, что в трейлере лопнула труба, и на протяжении более суток вода заливала их дом на колесах. Когда я разговаривал об этом с Тедом, он дал мне поразительное и смиренное толкование этого случая. Его слова были примерно такими: “Этот маленький фургон не представляет собой ничего ценного, но последнее время он был нашим домом. Я не знаю, что мы теперь будем делать, но я думаю, что Бог расширяет наше понимание “зоны комфорта”, чтобы вместить все то, чего желает Он”.

Какой впечатляющий взгляд на ситуацию! Эта семья сделала Господа своей обителью! Вместо того чтобы смотреть на этот случай как на трагедию, Тед избрал то, чтобы настроить свои эмоции на одну волну с Божьим обетованием о том, что Он даст им такой уровень свободы и мира, который не привязан к внешним обстоятельствам их жизни. То, на что можно было смотреть как на сложную ситуацию, рассматривается как освобождающая реальность. И хотя это не вопрос жизни и смерти, столкновение с непредвиденными обстоятельствами требует такого отношения, которое укоренено в благодати и уповании на Божью благость.

Еще одним другом Дома Молитвы является энергичная, одаренная молодая девушка, которой двадцать с небольшим лет, по имени Шелли Хандли. Она присоединилась к Дому Молитвы летом в 1999 году, и в тот же день ее поразила болезнь Крона. Ее последние полтора года напоминали “американские горки” надежды и отчаяния, когда она то испытывала мучительную боль и недомогание из-за обострения болезни, то почти не ощущала ее симптомов. Эта болезнь поражала ее организм болью, не позволяя ей делать то, что ей нравится больше всего, а именно: пребывать в Доме Молитвы и служить Господу, позволяя Ему вести себя в место глубоких раздумий и вопросов.

Посреди этого реального страдания, которое, вне всяких сомнений, берет начало в духовном сражении, Шелли вошла в глубину переживания любви Христовой. Она стала созерцательной, и ее взгляд на страдания Христа глубок не по годам. Для нее главная битва сосредоточена не на том, получит она исцеление или нет, хотя она, конечно же, очень хочет исцелиться, но настоящая битва происходит в ее разуме, где она борется с обвинениями врага, ставящего под сомнения благость Бога. И Шелли побеждает в этой битве день за днем. Она наслаждается Господом, любит Его, говорит Ему о своей жизни и заставляет всех нас изумляться той славе, которая видна на ее лице. Она пленяет свои мысли и устремляет свой взор на красоту Господа вместо ярости сатаны. Она может посмотреть вам в глаза и эхом произнести пророческие слова Христа: “Господу угодно было поразить меня”.

Откуда приходит такая вера? Как человеческие существа находят способность сохранять свое сердце открытым посреди трудностей, которые приходят в результате послушания Господу? Семья Перри попала в беду не потому, что совершила ошибку, а потому, что осмелилась рискнуть и последовать за Иисусом! Если бы они остались в своих комфортабельных условиях в Хьюстоне, то это не стало бы их уделом. Но они избрали оставить все, чтобы последовать за Иисусом, и теперь Господь допустил, чтобы даже то малое, что осталось у них, было также отнято. И они называют это “добром”.

Я хорошо знаю Теда и Дебби, и я знаю, что они проходят нормальный процесс конфликта и фрустрации, как и любые другие люди. Я знаю Шелли Хандли. Ее борьба не против такой болезни, которая является результатом глупости или греха. Ее борьба заключается в том, чтобы принять допустимые намерения Божьи, производящие нечто невероятное в ее внутреннем естестве. Эти люди не являются сверхчеловеками. Но своим главным кредо они сделали следующее: Иисус прекрасен, Он достоин, и то, как Он распорядится нашей жизнью, – совершенно! Как они к этому пришли? Я верю, что ответ заложен в понимании битвы за разум, за то, чтобы оставаться убежденными в благости Бога посреди сложных обстоятельств.

ПРОБЛЕМА ПЛОТСКОЙ БРАНИ

Опять таки, Писание содержит в себе ценную информацию в вопросе о ведении духовной войны.

Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу …

2 Коринфянам 10:3-5

Павел связывает битву непосредственно со сферой контролирования наших мыслей. Он упоминает о плотском стиле ведения духовной борьбы, но указывает на тот, который “силен Богом на разрушение твердынь”. Затем он переходит к непосредственному определению того, что представляют собой эти “твердыни”, называя их “замыслами и всяким превозношением, восстающим против познания Божьего”. Павел завершает это высказывание утверждением о том, что духовная брань состоит в приведении каждой мысли в славное, освобождающее пленение полного согласия с послушанием Христу. Это является истинным ведением духовной войны в жизни верующего. Давайте рассмотрим эти утверждения более детально.

Прежде всего, можно вести войну и по плоти, и такая брань называется апостолом плотской. На протяжении многих лет я наблюдал и до некоторой степени был сам участником такого стиля духовной брани, которая сосредоточена на непосредственном обращении к духовным властям, выступая против них и противостоя их планам и делам, повелевая им в довольно ясных выражениях остановиться и удалиться. Подобная методология обычно включает в себя агрессивный язык, который должен являться демонстрацией власти верующего. Такой стиль энергичен, и в своих попытках проявить свою большую власть в качестве сыновей и дочерей Царя мы нередко становимся откровенно заносчивыми в своем подходе.

По моим наблюдениям, характерной чертой подобной духовной брани является задействование эмоций молящегося в резкой и гордой манере, что, пожалуй, является противоположным природе Иисуса, как это явлено в Евангелиях или пророческих текстах, таких как Исаия 42. Такая борьба производит то, что я называю “синдромом Храброго Сердца” в сердцах и умах верующих, такая человеческая ревность, которая говорит: “С Богом буду наступать на дьявола и гнать его в шею”.

Сразу же хочу сказать, что мне нравится фильм “Храброе сердце”. С некоторыми оговорками он может рассматриваться как пример ревности для христианской жизни. Но я заметил, что когда синдром Храброго Сердца берет верх, это часто происходит от злости накрученной плоти, направленной на дьявола, в качестве мотивирующей силы. Всякий раз, когда я слышу, как кто-то ведет подобного рода брань, я вспоминаю предостережение из послания Иуды, написанное верующим вообще.

В этом коротком письме Иуда (который, вполне возможно, являлся кровным братом Господа Иисуса) затрагивает вопрос обращения к духовным силам и начальствам, “высоким властям”, как он их называет. Иуда обличает тех, кто в своей надменности говорит злое об этих “высоких властях” в небесных сферах, и сообщает нам, что те, которые так говорят, сами развращаются. Он приводит в пример архангела Михаила, который, споря с самим сатаной, не произнес на него оскорбительного осуждения, но вместо этого указал ему на запрет от Самого Господа. Другими словами, Иуда ясно говорит о том, что для обращения к силам тьмы необходимо соблюдать своего рода субординацию, так как мы вступаем в такие области силы и власти, которые нам неизвестны, что может привести к нашему собственному осуждению.

Я верю, что это имеет непосредственное отношение к общему подходу к духовной брани сегодня. Те, кто имеют власть, не имеют нужды выставлять себя таковыми. Они уже имеют власть. Успех в духовной войне не зависит от децибелов, энергичных фраз и пророческих жестов. Успешная духовная борьба зависит единственно и всецело от нашего влиятельного положения с Иисусом Христом. И эта позиция власти находится только в тайном месте близости через принятие Слова Божьего, насаждаемого в человеческом сердце.

Майк Бикл, директор Международного Дома Молитвы в Канзас-Сити, в мае 2001 года посетил ежегодный конвент Движения харизматических католиков Италии. Будучи там, он имел привилегию видеть, как ведет служение отец Матео, пожилой священник. Отец Матео близко ходит с Богом около восьмидесяти лет, и Майка поразила простота и эффективность его молитв.

Отец Матео просто садился у алтаря, и спокойно, почти что монотонным голосом просил Иисуса прийти и избавить людей от демонического угнетения и исцелить их болезни. В этом не было никакого актерства, никакого шоу, никаких навороченных молитв. Напротив, этот друг Божий тихо говорил: “Иисус, приди и освободи Свой народ. Иисус, приди и исцели больных”. По свидетельству Майка многие люди из собравшейся аудитории в количестве 30000 человек начинали кричать, когда бесы оставляли их, а их тела исцелялись от болезней и немощей. Сила Божья высвобождалась не потому, что отец Матео был шумным и энергичным, но потому, что он знал своего Бога и имел полную уверенность в Его готовности и желании высвободить Свою силу и помочь всем нуждающимся.

Я думаю, что такая внутренняя власть гораздо менее привлекательна для нашего менталитета именно потому, что она содержится в позиции смирения и спокойствия, а не в агрессивности, воинственности или громких звуковых эффектах, которыми любят восхищаться люди на западе. У нас почему-то складывается впечатление, что мы на самом деле производим что-то и приводим в движение небеса, если в пылу брани задействуем большое количество эмоциональной энергии и силы. Это не обязательно так. То молитвенное сражение, о котором говорится в Писании, мало зависит, если зависит вообще, от того, насколько мы внешне энергичны и активны в воображаемых битвах во время молитвенного собрания. Оно больше зависит от твердой веры в истину и от жизни в кротком и не разочаровывающемся (неунывающем, непреклонном) характере Иисуса перед лицом противоположного мнения.

Для семьи Перри духовная борьба имеет мало чего общего со способностью Бога защитить их от каких-то нечестивых козней дьявола, чтобы похитить их материальные блага. Для Шелли Хандли имеет второстепенное значение то, будет ее тело исцелено или нет. Но та война, которую она ведет, имеет непосредственное отношение к ее способности видеть Бога как благого, щедрого и доброго перед лицом отрицательных фактов.

Когда эти люди избирают поклоняться Богу, любить Его и доверять Ему еще больше посреди внешних неприятностей и физических трудностей, они выигрывают битву. Врагу не нужны те вещи, которые принадлежат физическому миру, но он желает заполучить разум и сердце этих людей, чтобы они разочаровались в Боге и в том, что Ему можно доверять. Дьяволу все равно, будут они жить в трейлере или в особняке. Он хочет подорвать их доверие к Богу, и ему все равно, как это произойдет. Когда я смотрю в глаза Теда и вижу, как по его щекам текут слезы, когда он говорит о благости Господа Иисуса посреди скверных обстоятельств, я знаю, что битва выиграна.

Когда я веду борьбу из-за того, как складываются внешние обстоятельства, все, что я могу сделать, – это не жаловаться, не становиться негативным и не искать ответов или решений своих проблем в горизонтальной плоскости, чтобы успокоить свою душу. Дело не в этом! Дело в уверенности моего собственного сердца в Том, Кто говорит, что Он Возлюбленный моей души. И когда посреди своих битв я могу стоять и поклоняться, когда я могу любить Иисуса и соглашаться с тем, что Его распоряжение моей жизнью является мудрым и добрым, когда я могу быть милостивым к своей семье и окружающим меня людям, тогда враг не имеет места во мне, и я получаю победу в этой битве. Тогда я могу встать и сказать вместе с Иисусом: “Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего”. Именно тогда Отец может повернуться к врагу наших душ и сказать то, что Он сказал в отношении Иова, а также всех тех, кто стоит в наследии упования на Бога перед лицом серьезных трудностей: “Я приму Своего раба Иова, ибо он говорил обо Мне верно”. Господь Иисус, пусть это будет свидетельством моей жизни!

СВЕРЖЕНИЕ ТВЕРДЫНЬ

Если первым шагом в духовной борьбе, согласно Павлу, является осознание того, что мы не можем вести войну по плоти, то вторым шагом является “разрушение твердынь”, которое он определяет как ниспровержение всякого аргумента, восстающего против познания Бога. Твердыни представляют собой бесовские системы мыслей, которые выступают против характера и красоты Бога. Греческое слово, используемое здесь, также переводится как “крепость” или “укрепление” и подразумевает выстроенный аргумент, который обеспечивает и сохраняет место для обитания духовного влияния. Хотя слово “твердыни” также используется в Писании в позитивном смысле, в смысле обеспечения места обороны или защиты, в данном же контексте они рассматриваются в негативном свете. В следующем стихе сказано, что эти твердыни являются ложными вещами, которые превозносятся и восстают против познания Бога, “защищая” людей от того, чтобы планы Божьи не были реализованы в их жизни. Эти возведенные аргументы должны быть выявлены и разрушены шаг за шагом, последовательно одна мысль за другой.

Мы растем со всевозможными неправильными представлениями и мнениями, насажденными в наши сердца теми, кто обладает духовной властью и авторитетом, а именно: родителями, учителями, пасторами и врачами, и это только некоторые из них. Некоторые мысли сеются лично нашим врагом. Мы развиваем такое мышление, которое выглядит правильным в наших глазах, но при ближайшем рассмотрении обнаруживается, что оно не истинно в своем свидетельстве о том, Кто есть Бог и кто есть мы во взаимоотношениях с Ним. Образ мышления не меняется за один день. Требуется систематическое поглощение Слова Божьего, которое проникает вглубь нашего сердца через служение Духа Святого.

Апостол Павел говорит нам в Ефесянах 5, что мы можем наполняться Божьим Духом через пение, произнесение и говорение Слова Божьего, особенно “творя мелодии в сердцах ваших Господу” (KJV). Мелодии сердца. По мере того как истина Слова Божьего усваивается, происходит стабилизация сердца и наполнение его уверенностью, которая приходит через переживание Его присутствия, и мы укореняемся в истине.

Прекрасным примером такой духовной брани является хорошо известная притча о блудном сыне в Луки 15:11-24. Младший сын богатого человека приходит с просьбой дать ему его наследство, а затем отправляется в дальнюю страну, где он растрачивает все свои деньги на безумную жизнь. В своей мудрости отец позволяет юноше испытать на себе все последствия его неверного выбора, и молодой человек заканчивает свое приключение у свиного корыта, желая наполнить свой желудок той пищей, которую едят нечистые животные.

Когда он достигает дна (а для молодого иудея кормление свиней является самым дном), Писание говорит нам, что “он приходит в себя”. Эта фраза означает, что “он начинает видеть вещи такими, какие они на самом деле”. У него больше нет никаких иллюзий относительно жизни, точнее говоря, все его иллюзии рассеялись, и поэтому он готов принять истину. Он решает возвратиться домой.

Решение этого молодого человека основывается на понимании того, что его отец – щедрый человек, и что слуги его отца едят за столом хозяина и наслаждаются его благостью, тогда как он, его сын, сидит у свиной кормушки. До него доходит, насколько глупо он поступил, и у него созревает план. Первое, с чем он приходит, – это покаяние: “Отец, прости меня. Я согрешил против неба и против тебя”.

Пока что все идет хорошо. В его словах нет неправды. Но в следующей фразе мы видим, что в своей самооценке блудный сын склонился к мнению лукавого, потеряв свое отождествление с сыном. Его следующее утверждение звучит так: “Я больше не достоин называться твоим сыном, прими меня в число твоих наемников”. Он больше не смотрит на истину глазами отца, поэтому не может вместить того, что восстановление доступно и для него. Но из-за того, что он отчаянно нуждается в пище, приюте и хоть в каком-либо чувстве достоинства и защищенности, он все равно отправляется домой. Лучше быть рабом в доме отца, чем свободным человеком где-либо еще.

Когда он приходит домой, его ошеломляет тот прием, который отец оказывает ему. Никак не ожидая, что сердце отца побежит ему навстречу и начнет горячо обнимать своего сына, юноша пытается как-то отстраниться от него, чтобы произнести свою речь. Он произносит свою первую фразу и не слышит никаких возражений со стороны отца. Он согрешил, и его грех был и против отца, и против Самого Бога. Это серьезно, и это правда. Но затем парень пытается перейти ко второй фразе, произнося ее на основании своей нынешней самооценки, а не на понимании сердца отца. Когда он начинает говорить о том, что он не достоин называться сыном, отец сразу же перебивает его и не позволяет ему закончить фразу. Почему? Потому что отец видит, что сыну кажется, что он понимает, как отец расценивает эту ситуацию, и ему кажется, что он знает отношение отца к нему. Самое главное основание идентичности молодого человека было разрушено, и вместо него была возведена твердыня страха и разделения.

Отец останавливает речь своего сына, не позволяя ему произнести ложь еще раз, и тут же подзывает своих слуг. Он приказывает им облачить молодого человека в одежды семейной принадлежности (я думаю, что предварительно ему устроили хорошую баню, что символизирует собой омовение водой Слова), его ноги обуть в обувь права владения и дать ему кольцо власти на руку. Тем самым отец заявляет во всеуслышание: “Это мой сын! Он на время потерял рассудок и подружился со свиньями, но сейчас он дома. Проследите, чтобы он оделся подобающим образом, и не выпускайте его из виду, пока он не вспомнит, кто он. Слуги, вы за него в ответе! Обращайтесь с моим сыном соответственно тому, что я сказал о нем, а не тому, что кажется справедливым в этом случае. Рано или поздно он все поймет. А сейчас давайте веселиться!”

Этому отцу было не интересно то, что хотел сказать враг. Он знал силу своих собственных слов и объятий, и только они имели значение. Он не ругал своего мальчика. Он доверял силе любящего сердца, способной сломать преграды вины и стыда и вновь зажечь сердце сыновства и близости. Он не проклинал вонь от свиней. Он не связывал дух над городом. Он не злословил тех, кто помогал его сыну погибать. Он просто говорил истину своему сыну и велел слугам делать то же самое. Молодой человек был восстановлен через ниспровержение старой твердыни зла и восстановление новой твердыни святости. Его место свободы было восстановлено в одно мгновение, и реальность этой свободы будет восстанавливаться по мере того, как он всякий раз будет устремлять свой разум и сердце к полному согласию с правильным взглядом на реальность своего отца.

В дальнейшей перспективе этому парню важно было продолжать принимать мнение отца как правильное и истинное. Что привело его к проблеме, было, прежде всего, то, что он начал верить лживым словам врага относительно того, где можно найти удовлетворение и смысл. Он выстроил твердыни из мыслей задолго до того, как покинул дом отца, и как только он попал в новое окружение, бесы очень обрадовались представившейся им возможности поселиться там и принести разрушение. Теперь, оказавшись дома, ему необходимо было оставить прежний образ мышления и вновь принять точку зрения своего отца. Ему также было необходимо принять сердце своего отца во взаимоотношениях с ним, чтобы исцелить эмоциональный вред, нанесенный тем, что он восполнял свои нужды беззаконным (неправедным) образом. Его новый образ мышления должен был обрести силу вместе с новыми переживаниями любви. И сила врага была бы разрушена навсегда. Никакой бес не смог бы снова увести его. И все же он мог избрать то, чтобы поверить лжи и вновь подвергнуть себя бесовскому влиянию, и это обернулось бы трагедией.

ВОЗВЕДЕНИЕ ТВЕРДЫНЬ ПРАВЕДНОСТИ

Иисус рассказывает еще одну притчу в Луки 11:23-27, показывая, что бесовские духи могут населять мыслительные структуры, названные здесь “домами”. О твердынях говорится также во 2 Коринфянам 10. Иисус говорит о том, что когда злые духи изгоняются из твердынь, очень важно наполнить эту твердыню чем-то еще, иначе враг возвратится туда с большей силой, чем раньше. Это говорит о необходимости возведения нового образа мышления, чтобы заменить им старый, который населялся силами тьмы. Без поглощения Слова Божьего, как систематически, так и практически, человек будет оставаться уязвимым для возобновляющихся атак со стороны лукавого.

Это имеет прямое и непосредственное отношение к нашей молитвенной жизни. Моя задача заключается не в том, чтобы запрещать бесам, связывать духов и повелевать начальствам и властям оставить дорогих мне людей и меня самого. Иисус никогда не связывал духов над каким-либо из тех городов, где Он служил. Он изгонял бесов из отдельных людей. И дальше Его деятельность не простиралась в обращении к сфере демонических сил.

Моя задача состоит в том, чтобы совершать свое служение так, как это делал Иисус. Что касается моей семьи, например, моя роль заключается в том, чтобы идти к Господу, слушать Его сердце относительно членов моей семьи, а затем говорить эту истину, наполненную любовью, в их жизнь. Я должен устанавливать границы, чтобы помочь им ходить в истине, а также любить их преданно и безусловно, пока это не укоренится в их сердцах. По мере того как они будут включаться в этот процесс, они станут видеть природу Бога в этом. В должное время я свободно передам их Небесному Отцу, и Он возьмет на Себя те же функции безмерно величественным образом, используя Слово Божье, водительство Духом Святым и совет зрелых братьев и сестер в Теле Христовом.

Моя задача в ходатайстве за мой город не заключается в том, чтобы запрещать врагу действовать, обращаясь к бесовским силам и их планам. Нет ни одного библейского примера применения подобной ходатайственной стратегии. Пожалуйста, поймите меня правильно: я полностью осознаю, что эти силы реальны, и что у них есть свои планы. Я просто не хочу иметь ничего общего с их планами. Моя задача как ходатая состоит в том, чтобы определить, что содержится в сердце и разуме Господа относительно Канзас-Сити, и войти в согласие с тем, что Он сказал и что намеревается сделать.

Мой друг Джон Петерсон поставил перед собой задачу исследовать благословенное наследие, которое Бог произнес над городами от их основания. Живя в разных городах на протяжении многих лет, он разработал определенный метод исследования, который дает ему возможность проследить намерение Бога на протяжении всей истории города. Затем он представляет эти реалии пасторам города, и они начинают молиться, соглашаться с Божьими планами и благословлять их. Например, к югу от Хьюстона (штат Техас) есть местность под названием Бразоспорт. Она состоит из нескольких небольших районов, прилегающих друг к другу, и река, которая там протекает, перед тем как впасть в Мексиканский залив, разделяется на два рукава. Эти два рукава реки носят название Каджун, что значит “Божьи руки”, и в этом названии один из основателей города передал свое впечатление того, что Бог с любящей заботой оберегает это место. Чтобы ходатайствовать за местных жителей в позитивном ключе, необходимо сосредоточить свое внимание на эту сторону сердца Отца, которая уже явлена, прося о том, чтобы Его забота стала реальностью и личным переживанием для живущих там людей.

Когда Джон и его жена Минди переехали в Канзас-Сити осенью 1999 года, он принялся интенсивно исследовать духовное наследие этого места. Он поддерживает тесную связь с некоторыми молитвенными группами пасторов, которые настроены на то, чтобы провозглашать планы Господа над этим местом. У Иисуса есть план для моего города. Этот план состоит в том, чтобы любить мой город, заботиться о живущих в нем людях и нести им благословение. Я готов сражаться за мой город, соглашаясь с сердцем Иисуса, а затем, сотрудничая с планом Бога, являть Его сердце от улицы к улице, от соседа к соседу, от человека к человеку.

Именно так необходимо вести духовную брань, а именно: из места уверенности и партнерства, а не из напряженного страха, тревоги или озабоченности. Если Святой Дух говорит нам о чем-то, что замышляет враг, то мы должны принять это к сведению, но никогда не ставить это в центр своего внимания и не направлять всю свою энергию на вражеские планы. Давайте позволим планам и намерениям Господа стать и оставаться центром нашего внимания.

Эта реальность могущественно провозглашается в Исаии 42. Здесь мы встречаем прекрасный пример того, как Иисус несет правду и суд до концов земли. Правосудие – это полное восстановление всего в соответствии с первоначальным планом, который находится в сердце Бога от основания мира. В первых четырех стихах этого отрывка Слуга изображается как Тот, Кто уверенно и спокойно идет по улицам города и с кротостью восстанавливает сокрушенных. Он не отчаивается, принимая на Себя задачу по восстановлению праведности на земле.

Как Иисус может не отчаиваться при виде безумия человеческой дилеммы? Он ходил по улицам как человек, лишенный преимуществ Божественности. Он жил силой Духа Святого точно так же, как Он это предназначил для тебя и для меня. Он никогда не запрещал начальству над городом. Но Он произносил благословения над жизнями отдельных людей, смотрел на них небесными глазами и призывал их жить согласно их идентичности в Боге. Я убежден, что служение Иисуса не было направлено на то, чтобы побеждать тьму, но на то, чтобы нести свет. Он называл Себя Светом миру, а не победителем тьмы. Тьма – это ничто. Это отсутствие света. Это не то, что необходимо побеждать, но то, что будет рассеяно, когда Слово Божье осветит сердца людей.

Я верю, что когда Иисус ходил по улицам Иерусалима, Его целью было то, чтобы услышать от Отца, каково же тождество тех, кого Он встречал. В Иоанна 5:19 сказано, что Он никогда не делал ничего иного, кроме того, что видел у Отца делающего, а в Иоанна 8:28 сказано, что Он говорил только то, чему Отец учил Его. Когда Иисус служил, совершая исцеление или освобождение, воскрешение или настоящие чудеса, это происходило потому, что Он был сосредоточен на том, что делал Бог в данной ситуации. Он не выступал против голода; Он благословлял хлеб и рыбу и давал людям пищу. Когда Он все же произносил проклятие, как, например, в случае со смоковницей в Марка 11, это было наглядным уроком, иллюстрирующем погибель, которая придет на народ за отказ сотрудничать со Словом Бога, Который жил среди них. Те, кто отказываются от Слова, переживают на себе разрушение от проклятия.

Во второй половине Исаии 42, в стихах с 5 по 9, Небесный Отец ставит Свою печать одобрения на делах этого Слуги и обещает являть Свою непреходящую силу. Чтобы подтвердить Свою способность, Он приводит тот факт, что Он поддерживает сотворенную вселенную, и заявляет, что Тот, Кто дает дыхание людям земли, не позволит Своему Рабу претерпеть вред от сил тьмы. Бог будет поддерживать Своих слуг, которые совершают Его дело так, как Он желает.

В ответ на Его хранящую силу люди и народы земли славят Господа с безудержной радостью. Они превозносят Его имя и служат с великой радостью Царю Вселенной. И каков же результат? В стихе 13 Господь небесных воинств поднимается, чтобы услышать и ответить на восхваления Своего народа великим избавлением, так как враги Его народа стали Его личными врагами. Интимная власть Есфири в месте поклонения стала теперь всеобщей парадигмой (образцом) для ведения духовной брани.

БЛИЗОСТЬ НЕВЕСТЫ И ДУХОВНАЯ ВОЙНА

И все же, как же нам, ходатайствующей Невесте, вести духовную брань? Я верю, что мы должны приниматься за эту задачу с радостным и позитивным настроем. Прежде всего, нам нужно познавать сердце Иисуса по отношению к нам, своим друзьям и возлюбленным, к своим городам и народам земли. Мы делаем это, прислушиваясь к Его сердцу в контексте поклонения, а также через изучение тех молитв, на которые Дух Святой вдохновил авторов Писания для молитвы о тех городах, в которых они служили. Апостольские молитвы Нового Завета всегда позитивны и несут в себе вдохновение, открывая сердце Бога в отношении городов земли. Его сердце такое же и для наших городов. Слово Божье не меняется, а также не меняется и Его мнение о том, что Он хочет делать с человеческими существами. Он любит людей и желает, чтобы они были избавлены силой Живого Слова, высвобожденного посреди них.

Когда мы молимся за отдельных людей, мы узнаем у Господа, кто они в Его сердце, и затем, подобно слугам Отца из Луки 15, мы относимся к ним на этом основании. Через обхождение с людьми согласно той идентичности, которая определена для них Господом, высвобождается огромная сила, так как когда мы говорим слова людям, находящиеся в согласии с Его истиной, эти слова касаются Его образа, который обитает глубоко в сердце каждого человеческого существа. Когда эта истина обращена по адресу, в их сердцах высвобождается благодать, и они получают силу откликнуться на побуждение истины. Выбор остается за ними, но есть сила Господа, чтобы сделать этот выбор. Вот почему Павел говорит нам во 2 Коринфянам 5 больше не относиться друг к другу по плоти, но по духу. Мы должны смотреть друг на друга так, как смотрит на нас Отец, а затем укреплять друг друга, возрастая в этом тождестве.

Когда я был подростком, каждый раз, когда я отправлялся куда-то из дому, мой отец обычно говорил мне: “Сын, помни, кто ты”. Хотя меня это раздражало в то время, теперь я вижу гениальность того, что делал мой папа. Вместо того, чтобы перечислять все проблемы, в которые я мог попасть, и убеждать меня, чтобы я избегал этих ситуаций, он говорил мне то, что я считал истиной в своем сердце: у меня есть идентичность от Господа, которая глубоко укоренена внутри моего незрелого естества, и если я уделю время тому, чтобы соприкоснуться с этим, то это знание будет вести меня согласно путям Господа. Я знал это тогда, и я знаю это сейчас. Это не всегда удерживало меня от неправильных поступков, но я никогда не делал неправильный выбор по незнанию. Когда люди, окружавшие меня, уделяли свое время тому, чтобы увидеть эту реальность в моем сердце и произнести слова в мою жизнь согласно этой реальности, это всегда вело меня вперед навстречу истине.

Именно так Иисус делал то, что Он делал, и это то, чего Он желает, чтобы также и мы сегодня ходили как Его партнеры.

Все книги

Назад Содержание Дальше